白話二十四史-白話梁書全集

　　《二十四史》之《梁書》全集白話版精讀。由悅爸傾情錄制，希望本專輯的錄制，能為國(guó)人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍盡微薄之力。
　　《梁書》包含本紀(jì)六卷、列傳五十卷，無表、無志。它主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭梁皇朝(公元502—557年）五十余年的史事。其中有二十六卷的后論署為“陳吏部尚書姚察曰”，說明這些卷是出于姚察之手，這幾乎占了《梁書》的半數(shù)。姚思廉撰《梁書》，除了繼承他父親的遺稿以外，還參考、吸取了梁、陳、隋歷朝史家編撰梁史的成果。 該書特點(diǎn)之一為引用文以外的部份不以當(dāng)時(shí)流行的駢體文，而以散文書寫。
　　作者簡(jiǎn)介
　　姚察(公元533年至公元606年），字伯審，南朝吳興武康（今浙江杭州西北）人，南朝歷史學(xué)家，先后在梁、陳、隋三朝做官，參與修史工作。他在陳朝時(shí)，開始撰梁、陳二史，未成。隋文帝開皇九年(公元589年），他又奉詔繼續(xù)撰梁、陳二史。據(jù)說，姚察“博極墳素，尤善人物，至于姓氏所起，枝葉所分，官職姻聚，興衰高下，舉而論之，無所遺失。”在門閥風(fēng)氣很盛的南北朝時(shí)期，史學(xué)家的這種學(xué)識(shí)和修養(yǎng)無疑是很重要的。然而，姚察終于未能完成梁、陳二史，就在隋煬帝大業(yè)二年(公元606年）去世了。臨終之前，他告誡兒子思廉一定要“續(xù)成其志”。
　　姚思廉(公元557年至公元637年)，字簡(jiǎn)之，本名簡(jiǎn)，以字行，雍州萬年(今陜西西安)人。父姚察，在梁朝以文才著稱。陳時(shí)任吏部尚書，領(lǐng)大著作。陳滅后入隋，任秘書丞，隋文帝楊堅(jiān)命他繼續(xù)修撰早已著手的梁、陳兩代歷史。史稱其“學(xué)兼儒史，見重于三代”。大業(yè)二年(公元606年)姚察死，遺囑思廉繼續(xù)完成這兩部史書。貞觀初，姚思廉任著作郎、弘文館學(xué)士。后官至散騎常侍。姚思廉繼承了父親遺志，為父親守喪期滿，即上表陳述父親遺愿，請(qǐng)求繼續(xù)修撰二史。隋煬帝下詔準(zhǔn)許后，他一直在為此努力工作。唐太宗貞觀三年(公元629年），他又受詔同秘書監(jiān)魏征同撰梁、陳二史。在父親遺稿的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步采擇謝昊、顧野王諸家舊作，經(jīng)編纂校注，于貞觀九年(公元635年）修成《梁書》《陳書》。這兩部史書的總論為監(jiān)修魏征所作，其余部分都是姚氏父子幾十年心血的結(jié)晶。書中有二十六卷梁朝前期人物列傳的卷末論贊稱“陳吏部尚書姚察曰”云云，可以推想，這些部分是姚察的原稿。姚思廉受唐太宗詔撰《梁書》時(shí)，已年過七旬。太宗命秘書監(jiān)魏徵主持梁、陳、齊、周、隋五史的修撰，并參預(yù)撰寫論贊，所以卷六敬帝紀(jì)后總論梁朝一代興亡的論贊署名“史臣鄭國(guó)公魏征”。
　　姚察及姚思廉父子雖為史學(xué)家，但都有較深厚的文字素養(yǎng)，于史文撰著方面，文字簡(jiǎn)潔樸素，力戒追求辭藻的華麗與浮泛，繼承了司馬遷及班固的文風(fēng)與筆法，在南朝諸史中是難能可貴的。


　　成書經(jīng)過
　　唐高祖武德五年(公元622年），李淵根據(jù)史臣令狐德棻的建議，詔群臣撰寫北魏、北齊、北周、隋、梁、陳六代史，姚思廉奉命參與撰寫陳史。但這次修史工作由于人事的迅速變動(dòng)和組織工作方面的經(jīng)驗(yàn)不足，沒有取得什么成果。直到唐太宗貞觀三年(公元629年），李世民重新下達(dá)撰梁、陳、齊、周、隋五代史的任務(wù)，姚思廉一人獨(dú)力承擔(dān)梁、陳二史的編撰工作。為什么唐高祖時(shí)要修六代史，唐太宗時(shí)只命修五代史呢？因?yàn)樘铺跁r(shí)史臣們經(jīng)過認(rèn)真討論，認(rèn)為北魏的歷史已經(jīng)有北齊魏收所撰《魏書》和隋代魏澹所撰《魏書》，它們都很詳備，沒有必要重修了。唐太宗采納了史臣們的意見，只命重修五代史。七年后，即貞觀十年(公元636年），五代史同時(shí)撰成。姚思廉撰《梁書》五十卷、《陳書》三十六卷，終于實(shí)現(xiàn)了他父親的遺志。這一年，他八十歲。第二年他就去世了。姚思廉的史學(xué)事業(yè)，除了撰成《梁書》和《陳書》而外，他還是唐初第一個(gè)撰述本朝國(guó)史的人。劉知幾說他在貞觀初年撰紀(jì)傳體國(guó)史，“粗成三十卷”。成為唐代撰述國(guó)史的先聲。當(dāng)代人稱贊姚思廉的人品和史學(xué)是：“志苦精勤，紀(jì)言實(shí)錄。臨危殉義，余風(fēng)勵(lì)俗?！?br />　　思想
　　《梁書》在思想上值得稱道之處不多。但它在對(duì)歷史變化的看法上，闡發(fā)了一些可取的觀點(diǎn)。姚氏父子都是
　　歷經(jīng)數(shù)朝的史學(xué)家，梁、陳以至隋、唐之際歷史的盛衰興替、風(fēng)云變化，促使他們進(jìn)行認(rèn)真的思考。書中闡述出的人事對(duì)于歷史變化起著重要作用的觀點(diǎn)，當(dāng)是他們思考的結(jié)果。書中對(duì)于政權(quán)興起的解釋，雖然使用了一些天意、歷數(shù)等。陳腐的詞匯，但把落腳點(diǎn)還是放在了人事與人謀上。對(duì)蕭衍建立梁政權(quán)和梁朝早期的治績(jī)，書中作了充分肯定：“高祖英武睿哲，義起樊鄧，仗旗建號(hào)?！d文學(xué)，修郊祀，治五禮，定六律，四聰既達(dá)，萬機(jī)斯理，治定功成，遠(yuǎn)安邇肅?！保ā读簳肪?《武帝紀(jì)》）在此，人們看到的是杰出人物的歷史活動(dòng)，而不是天意、天命在支配人間治亂。
對(duì)于輔佐新朝的文臣武將，書中也注重稱道他們個(gè)人的才華謀略?！读簳窂?qiáng)調(diào)英雄創(chuàng)造歷史，同科學(xué)唯物史觀不可同日而語，但在當(dāng)時(shí)，同神意史觀相比還是有進(jìn)步意義的。