本專輯講解《老子》第28--54章節(jié)內(nèi)容。
二十八
知其雄，守其雌，爲(wèi)天下谿。爲(wèi)天下谿，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其辱，爲(wèi)天下谷。爲(wèi)天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則爲(wèi)器，聖人用之，則爲(wèi)官長，故大制不割。
二十九
將欲取天下而爲(wèi)之，吾見其不得已。天下神器，不可執(zhí)也。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噤或吹；或強(qiáng)或羸；或培或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
三十
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲(wèi)上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尙左，兇事尙右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
三十二
道常無名。樸雖小，1天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦旣有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
1. 樸雖?。号f脫。 本章王弼注多言「樸」，據(jù)河上公《注》本、馬王堆《老子乙》增。
三十三
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
三十四
大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不爲(wèi)主。常無欲，可名於?。蝗f物歸焉而不爲(wèi)主，可名爲(wèi)大。以其終不自爲(wèi)大，故能成其大。
三十五
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可旣。
三十六
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
三十七
道常無爲(wèi)而無不爲(wèi)。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎭之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲(wèi)而無以爲(wèi)；下德爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無以爲(wèi)；上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
三十九
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以爲(wèi)天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以爲(wèi)貞，將恐蹶。故貴以賤爲(wèi)本，高以下爲(wèi)基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲(wèi)本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
四十
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲(wèi)道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若纇；上德若谷；太白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)眞若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以爲(wèi)和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲(wèi)稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以爲(wèi)教父。
四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無爲(wèi)之有益。不言之教，無爲(wèi)之益，天下希及之。
四十四
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪噬鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜爲(wèi)天下正。
四十六
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
四十七
不出戶知天下，不闚牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲(wèi)而成。
四十八
爲(wèi)學(xué)日益，爲(wèi)道日損。損之又損，以至於無爲(wèi)。無爲(wèi)而無不爲(wèi)。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
四十九
聖人無常心，以百姓心爲(wèi)心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙爲(wèi)天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
五十
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，爲(wèi)而不恃，長而不宰，是謂玄德。
五十二
天下有始，以爲(wèi)天下母。旣得1其母，以2知其子，旣知其子，復(fù)守其母，沒身3不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是爲(wèi)習(xí)常。
1. 得 : 原作「知」。據(jù)《古逸叢書》本、馬王堆本改。
2. 以 : 原作「復(fù)」。據(jù)《古逸叢書》本、馬王堆本改。
3. 身 : 原作「其」。據(jù)《古逸叢書》本、馬王堆本改。
五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍。厭飲食，財(cái)貨有餘，是謂盜夸，非道也哉！
五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃眞；修之於家，其德乃餘；修之於鄉(xiāng)，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
