本專輯講解《老子》第55--81章節(jié)內(nèi)容。
五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
五十六
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲(wèi)天下貴。
五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
五十八
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)爲(wèi)奇，善復(fù)爲(wèi)妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
五十九
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
六十
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲(wèi)下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜爲(wèi)下。
六十二
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免耶？故爲(wèi)天下貴。
六十三
爲(wèi)無爲(wèi)，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲(wèi)大於其細(xì)；天下難事必作於易，天下大事必作於細(xì)。是以聖人終不爲(wèi)大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
六十四
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。爲(wèi)之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無爲(wèi)故無敗；無執(zhí)故無失。民之從事，常於幾成而敗之。愼終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢爲(wèi)。
六十五
古之善爲(wèi)道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然後乃至大順。
六十六
江海所以能爲(wèi)百谷王者，以其善下之，故能爲(wèi)百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲(wèi)天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲(wèi)天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
六十八
善爲(wèi)士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不爭；善用人者，爲(wèi)之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
六十九
用兵有言：吾不敢爲(wèi)主，而爲(wèi)客；不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
七十一
知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
七十二
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，踈而不失。
七十四
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲(wèi)奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
七十五
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲(wèi)，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲(wèi)者，是賢於貴生。
七十六
人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
七十七
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有餘而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲(wèi)而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
七十八
天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
七十九
和大怨，必有餘怨；安可以爲(wèi)善？是以聖人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
八十
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
八十一
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，旣以爲(wèi)人己愈有，旣以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲(wèi)而不爭。
