17世紀(jì)，同時(shí)代人執(zhí)劇壇牛耳的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬代”。17、18世紀(jì)的英國古典主義者德萊登認(rèn)為“莎士比亞有一顆通天之心，能夠了解一切人物和激情。”
19世紀(jì)，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義興起后，莎士比亞風(fēng)靡歐洲。雨果、司湯達(dá)等人在和古典主義斗爭(zhēng)中，都是高舉莎士比亞這面旗幟，鼓吹莎士比亞精神。雨果說“莎士比亞這種天才的降臨，使得藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)或者整個(gè)社會(huì)煥然一新。他的光輝照耀著全人類，從時(shí)代的這一個(gè)盡頭到那一個(gè)盡頭?！?/p>
德國的狂飆運(yùn)動(dòng)也是高唱著莎士比亞的贊歌，舉著他的旗幟前進(jìn)的。歌德說：“我讀到他的第一頁．就使我一生都屬于他了。讀完第一部，我就像一個(gè)生下來的盲人，一只奇異的手在瞬間使我的雙眼看到了光明……感謝賜我智慧的神靈。”
哈姆雷特
巴爾扎克、迪更斯萊、普希金、屠格涅夫等都以莎士比亞作品為榜樣。普希金認(rèn)為莎士比亞具有一種與人民接近的偉大品質(zhì)。杜波羅留波夫把莎士比亞看作是“黑暗王國的一線光明”，說他“指出了人類發(fā)展的幾個(gè)新階段”，是“人類認(rèn)識(shí)的最高階段的最充分的代表”，他的作品“表現(xiàn)出道德的最充分的理想。
”別林斯基對(duì)莎士比亞更是有著無限崇拜。他在《文學(xué)的幻想》中寫道：“莎士比亞——這位神圣而崇高的莎士比亞——對(duì)地獄、人間和天堂全都了解。他是自然的主宰……通過了他的靈感的天眼，看到了宇宙脈搏的躍動(dòng)。他的每一個(gè)劇本都是一個(gè)世界的縮影，包含著整個(gè)現(xiàn)在、過去及未來?！?/p>
德國的偉大詩人歌德在論莎士比亞時(shí)指出：“使莎士比亞偉大的心靈感到興趣的，是我們這世界內(nèi)的事物：因?yàn)殡m然像預(yù)言、瘋癲、夢(mèng)魘、預(yù)感、異兆、仙女和精靈、鬼魂、妖異和魔法師等這種魔術(shù)的因素，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也穿插在他的詩篇中。可是這些虛幻形象并不是他著作中的主要成分，作為這些著作的偉大基礎(chǔ)的是他生活的真實(shí)和精悍，因此，來自他手下的一切東西，都顯得那么純真和結(jié)實(shí)?！?/p>
莎士比亞在馬克思的心目中所占的位置也是獨(dú)一無二的，沒有任何其他作家可以與之相比。在馬克思的著作中，僅以數(shù)量來說，引用或談到莎士比亞竟有三四百處之多。所以有人說，莎士比亞是馬克思科學(xué)研究過程中從始至終的最好伴侶。他為馬克思的科學(xué)理論提供例證、模型和歷史內(nèi)容，提供資本主義社會(huì)發(fā)展的雛形和趨勢(shì)，也為革命理論提供了大量的形象論據(jù)。甚至他對(duì)人類未來的美好理想，也與馬克思不謀而合，基本一致。
恩格斯在青年時(shí)代寫的《風(fēng)景》一文中指出：“不管他劇本中的情節(jié)發(fā)生在什么地方——在意大利、法蘭西還是那伐爾，其實(shí)展現(xiàn)在我們面前的永遠(yuǎn)是他所描寫的怪僻的平民、自作聰明的教書先生、可愛然而古怪的婦女們的故鄉(xiāng)，merry England（快樂的英國）?？傊?，你會(huì)看到這些情節(jié)只有在英國的天空下才能發(fā)生?！?/p>
在學(xué)術(shù)界，莎士比亞著作權(quán)的討論引發(fā)了爭(zhēng)議，主要有以下派別：1.牛津派，這一派別的追隨者認(rèn)為莎士比亞所有的作品是牛津伯爵愛德華伯爵寫的，聯(lián)邦法院前最高大法官約翰·保羅·史蒂芬斯就是這一派別的支持者，同時(shí)英國電影《無名氏》也講述了莎士比亞是竊取牛津伯爵作品的一位戲子；2.培根派，培根派代表人物之一1857年的美國女作家Delia Bacon認(rèn)為弗朗西斯培根是莎士比亞作品的代筆者；3.斯特拉福派，堅(jiān)定地相信莎士比亞就是其所有作品的原作者。
