原本大學(xué)微言
導(dǎo)讀
懷師近來講述的《大學(xué)》錄音帶,終于整理成冊,定名《原本大學(xué)微言》。
本書名所以取“原本”(又稱古本)兩字,是為了有別于流行八百多年的朱子章句本?!洞髮W(xué)》原本,是指西漢戴圣所傳《禮記》的第四十二篇原文。自宋朝朱子的章句本流行以后,其他許多注解《大學(xué)》的書,如司馬光的《大學(xué)廣義》等,都已失傳,甚至坊間連原本《大學(xué)》也久不流通。所以到明朝嘉靖年間,王陽明把原本《大學(xué)》刻印出來,當(dāng)時的文士還驚怪起來,不相信還有這一種本子。甚至清朝的李惇還說:“學(xué)者有老死不見原文者?!币驗榇蠹壹热恢蛔x朱子的章句,刻《禮記》的人索性就把其中的《大學(xué)》、《中庸》只存其目錄,把文字都刪除了。本書所采用的原文,是依據(jù)清末阮元重刊的《宋本禮記疏本》。
至于懷師為什么要用原本《大學(xué)》來講述,詳見本書《開宗明義篇》。至于其微言大義,更遍布全書,有待善為體會。懷師此次講述《大學(xué)》,彷若懸河,滔滔不絕,又旁征博引,融會古今中外史實與學(xué)說于一爐,實難加以分段,但為便利讀者閱讀,勉強分為九篇,計含六十四章?,F(xiàn)略述九篇內(nèi)容摘下,以便先有個概印象:
一、開宗明義。首先請讀者先熟讀原本《大學(xué)》本文,以便閱讀下去時,可以隨時回到《大學(xué)》本旨,加以體會、印證。然后從一位教授的來訪,談到自幼誦讀經(jīng)書的受用,以及延續(xù)中華文化的多年心愿,因此而想到流傳已久的《四書》,本有其超越時空的價值,可惜長久以來只被作考取功名的敲門磚,于今猶有其流弊。于是回想傳統(tǒng)的農(nóng)村教育的情景,而肯定《千字文》等啟蒙讀物,對于奠定做人的良好基礎(chǔ),深具意義。
然后,對道、德、天、大人等關(guān)鍵字先作說明,并點《大學(xué)》的思想是源自《易經(jīng)·乾卦·文言》而來,而《大學(xué)》原為古代中原文化、文學(xué)的代表作,自有其理路脈絡(luò),而不必去篡改原文,對于朱子把“大學(xué)之道”竟說成“初學(xué)入德之門”,更不以為然。接下來談到《大學(xué)》的綱目,以及內(nèi)明外用的修養(yǎng)次第,使讀者先把握住《大學(xué)》的重點。由此而進入《大學(xué)》本文的探討,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”這個總綱。并為了恢復(fù)原本《大學(xué)》的真面目,先對朱子的把“親明”當(dāng)作“新民”,以及改編《大學(xué)》次序,提出了批判,對于朱子把“明德”說成“虛靈不昧”,更詳加探究,而強調(diào)要從自知之明做起。
二、七證的修養(yǎng)功夫。本篇旨在闡釋《大學(xué)》所說:“知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理,這七證(知、止、定、靜、安、慮、得)功夫,實為中國原創(chuàng)的儒家心傳,不只為后來的道家實修者所引用,也為佛家傳入中土?xí)r,借用來說明禪定的方法,影響后世甚為深遠。只是這七證的功夫如何修,曾子未加說明,而宋元明清以來的理學(xué)家,困于門戶之見,也無法疏解得清楚,更談不到發(fā)揚光大。故特借用佛、道兩家學(xué)術(shù)來加以闡明。對于內(nèi)證學(xué)養(yǎng)有興趣的讀者,此篇最宜深思體會。
三、內(nèi)明之學(xué)。本篇先闡釋《大學(xué)》所說:“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道理,并說明向來學(xué)者都把“誠意”前面的“格物致知”及“物格知至”的關(guān)健所在,略而不談,而不知其中內(nèi)明與外用之環(huán)環(huán)相扣的密切關(guān)系。進而講到要做到“誠意、正心、修身、”,就先須“格物致知”,以達到“格物知至”,故對“所知”與“能知”,及“心”、“意”、“識”細加明辨,再講到心物一元、心能轉(zhuǎn)物的道理,而警醒世人,不再被物質(zhì)文明帶向自我毀滅之途。
總之,此篇闡明自“格物”至“正心”屬內(nèi)明之學(xué),如果內(nèi)明修養(yǎng)達到“明德”的境界,由此外用于“齊家、治國、平天下”,就須從“修身”做起,故“修身”為內(nèi)明外用之間的重大關(guān)健,也就是《大學(xué)》所說:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!?/p>
四、外用之學(xué)。本篇旨在闡釋“身修而后家齊,家齊而后國治”的道理。首先說明“齊家”的“家”是家族的家,不是現(xiàn)代小家庭的家,并推崇中國歷史文化中,母德、母教的偉大。從東周以來直到清末,每個朝代的帝王家庭,大多是大有問題的家庭,本篇即以齊桓公(兼述管仲為政之道)、秦始皇(兼述呂不韋的“奇貨”計劃)、劉邦(兼述與他勾心斗角的呂后)為例,詳加闡述。而給予正面評價的,則以虞舜、漢文帝為例,加以闡述。漢文帝得力于母教,而虞舜則成長于父母、弟弟都有心理問題的家庭,卻能孝順父母、友愛弟弟,尤為難得,故特推崇。
內(nèi)外兼修之道。本篇從《大學(xué)》原文:“所謂誠其意者,毋自欺也”,講到“此謂身不修不可以齊其家”止。這段原本《大學(xué)》的原文,被朱子抽調(diào)得最厲害。懷師則恢復(fù)其原來次序,就原本《大學(xué)》所說“誠意”內(nèi)外兼修的“八正知”,詳加闡述,再講述“所謂修身在正其心者”,并引述老子、管子、莊子、佛家、醫(yī)家有關(guān)身心的學(xué)說來加以說明。
進而講述“所謂齊其家在修其身”,有關(guān)“修身齊家”容易因“親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”的心理偏差而產(chǎn)生重大問題,并分別引述趙太后、武姜、弦章、章景公與晏子、邴吉與漢宣帝、元帝,以及陶朱公及其兒子的史實,來加以說明,并闡釋其帶給現(xiàn)代人的啟示。
六、齊家治國。本篇《大學(xué)》所說“所謂治國必先齊其家者”,講到“此謂治國在齊其家”。首先談到中國上古社會以“禮治”為主,并引述周室治國齊家的史實,來說明孝、悌、慈的道理,以及周文王以前,為何會有多人推位讓國的原因。至于后來帝王講求“法治”,則須把握治國當(dāng)家的原則,從歷史中得到教訓(xùn)。最后再從《大學(xué)》所引的《詩經(jīng)》,詳加闡釋,不論古今,婦德在齊家(或及治國)中的重要性。
七、治國平地天下。本篇講述《大學(xué)》最后一段,從“所謂平天下在治其國者”,至“此謂國不以利為利,以義為利也”。首先說明古代對“天下”的原義,以及“絜矩之道”的意義,以及當(dāng)政者要先“立德”才能得到民心,尤其要注意一言一行。其次,講述魏晉南北朝在“胡”、“華”民族混和中,那些“家天下”王朝更替的前因后果,以及秦穆公如何重用百里奚,如何處理國與國之間的關(guān)系,來闡述“治國平天下”之道。最后,對于事關(guān)國計民生的財經(jīng)學(xué)說,則以曾子、子貢的故事,《史記·貨殖的列傳》的觀點,以歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略,為長期以來傳統(tǒng)儒家學(xué)者陷于義利的矛盾糾結(jié)而解套,并期勉國人朝著“民富即國強,國富則民強”的大道前進。
八、儒學(xué)演化與國家發(fā)展。在依序講述《大學(xué)》原文完畢的,本篇則總論在佛教傳入中土后,儒家學(xué)說,尤其是《四書》、《五經(jīng)》,在中國歷史文化中的演化,以及它與歷朝盛衰的關(guān)系。從魏晉南北的玄學(xué)談起,歷經(jīng)唐代的儒佛道禪,以及《原道》、《復(fù)性書》的出現(xiàn),宋儒理學(xué)的興起,元朝以藏密為主下的儒家,明清的科舉利弊,陽明學(xué)說的興起,......這是一篇非常生動的文化融會史。
九、西方文化與中國。本篇從明清之際的中西文化交流談起,并略述清初以來,西方國家的重大變革,以及美國的興起及其文化對世界的強力影響;進而提出國人應(yīng)加以反思、檢討的三大問題。最后的結(jié)語則在說明,在悠久的中國歷史文化中,雖有所謂“諸子百家”之說,而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎(chǔ)上,而儒家思想的精義在國際之間,向來是主張“興滅國,繼絕世”,盡力輔助弱小國家民族的......
以上九篇概要,只是給讀者鳥瞰全書的來龍去脈,至于其中高山流水、柳暗花明之風(fēng)光,處處引人入勝,時興慧解,則有賴讀者親自一游。
周勛男
1998年1月30日
葉月清歌
非常喜歡,超級棒,可以嗎?