《古畫(huà)品錄》是南朝齊謝赫創(chuàng)作的一本中國(guó)畫(huà)論著作，是中國(guó)繪畫(huà)史上第一篇系統(tǒng)的繪畫(huà)品評(píng)專著。
第一品陸探微、曹不興等五人；第二品列顧駿等三人；第三品列姚曇度、顧愷之等九；第四品列，蘧道愍等五人；第五品列劉等四人；第六品為宗炳、丁光。
顧愷之是杰出的畫(huà)家，在東晉聲名卓著，謝安曾推崇為“自生人以來(lái)未有也”。謝赫卻僅列之為第三品，評(píng)曰：“格（一‘除’，或作‘骨’）體精微，筆無(wú)妄下；但跡迨意，聲過(guò)其實(shí)?！边@一品評(píng)曾遭致《畫(huà)品》續(xù)作者的強(qiáng)烈不滿。謝赫之所以將顧愷之列為第三品，反映了《畫(huà)品》所倡的創(chuàng)作傾向，折射出與時(shí)而變的理論意義。他張“跡有巧拙，藝無(wú)古今”，強(qiáng)調(diào)變古、創(chuàng)新，這與蕭綱一派反摹古、倡新變的思想一致。蕭綱在中大通三年(531)被立為皇太子，在此前后大力提倡“宮體”，《畫(huà)品》寫(xiě)于532年之后，可見(jiàn)謝赫人梁后的繪畫(huà)及理論，都受到了“宮體”的影響。姚最《續(xù)畫(huà)品》評(píng)謝赫“筆路纖弱，不副壯雅之懷”，這是由于所畫(huà)“麗服靚妝，隨時(shí)變改。直眉曲鬢，與世事新”，可見(jiàn)謝赫所畫(huà)實(shí)為畫(huà)中“宮體”。這與魏晉玄風(fēng)籠罩下尚靜、傳神、重眼睛、輕形體的顧氏畫(huà)風(fēng)異趣，《畫(huà)品》對(duì)顧氏的品評(píng)并非妄下。
在《畫(huà)品》序言中，謝赫沿曹植“是知存乎鑒戒者圖畫(huà)也”（《畫(huà)贊序》）之說(shuō)，亦云：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”但對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的，則是首次提出關(guān)于“六法”的理論：“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫(xiě)是也。”“六法”遠(yuǎn)承先秦以來(lái)儒家所講“六氣”、“六律”、“六詩(shī)”，賈誼《六術(shù)》所云“六理”、“六法”、“六行”、“六美”等概念，近參劉勰《文心雕龍·知音》以“六觀”論詩(shī)文優(yōu)劣，使繪畫(huà)理論從創(chuàng)作技巧到批評(píng)準(zhǔn)則上升到自成體系的階段。
“六法”之首是“氣韻生動(dòng)”。漢人重氣，認(rèn)為“人稟氣而生，含，氣而長(zhǎng)”（王充《論衡，·氣壽》），曹丕以“氣”人于文學(xué)批評(píng)，提出“文以氣為主”（《典論·論文》）。晉人多以“韻”品藻人物；“氣”“韻”相合為一詞，當(dāng)指人的生命力與智慧、才情的統(tǒng)一。而“生動(dòng)”之說(shuō)，可遠(yuǎn)溯《易傳》“生生之謂易”，又承漢人“氣生萬(wàn)物”之論。生命哲學(xué)用于藝術(shù)，“氣韻生動(dòng)”當(dāng)是指人的生命、精神、學(xué)識(shí)、風(fēng)度等，應(yīng)表現(xiàn)在生生不已、變動(dòng)不居之中。這種既重精神風(fēng)韻，重姿態(tài)動(dòng)作的觀點(diǎn)，繼承了顧愷之傳神寫(xiě)照“論，但又與顧氏忘“形”得“神”異，是對(duì)傳神論的發(fā)展。
“六法”之二是“骨法用筆”。“骨法”源古代面相術(shù)，指人的骨體相貌，魏晉品藻人物，常有帶“骨”字的評(píng)語(yǔ)，認(rèn)為“骨”人的形體、精神、人品都相關(guān)。顧愷之將“骨法”引入繪畫(huà)，使之成為“以形寫(xiě)神”的基礎(chǔ)。謝赫所說(shuō)“骨法”，繼承了顧愷之所論，但在評(píng)張墨、荀勗時(shí)又有“但取精靈，遺其骨法”之說(shuō)，使“骨法”失去神圣意義而趨于世俗。《畫(huà)品》將“骨法”與“用筆”相聯(lián)系，既明確了中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法密切相關(guān)，又指出了線條是造型的基礎(chǔ)。傳為衛(wèi)夫人作的《筆陣圖》說(shuō)：“善筆力者多骨。”“骨法用筆”之說(shuō)當(dāng)對(duì)此有汲取。綜觀謝赫對(duì)各畫(huà)家的評(píng)論，是要求用筆有骨力，要?jiǎng)?chuàng)新，且“氣韻生動(dòng)”當(dāng)憑借“骨法用筆”。
“六法”當(dāng)以“氣韻生動(dòng)”、“骨法用筆”最為重要。其余四法屬具體技巧：“應(yīng)物象形”指按物象面貌來(lái)表現(xiàn)，不能臆造，“隨類賦彩”指據(jù)不同對(duì)象表現(xiàn)各自的色彩，“經(jīng)營(yíng)位置”指精心構(gòu)圖、巧妙設(shè)計(jì)，“傳移模寫(xiě)”指臨摹技巧?！傲ā睂?duì)后代有很大影響，宋郭若虛推尊為“六法精論，萬(wàn)古不移”（《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》）?？梢哉J(rèn)為，《畫(huà)品》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的繪畫(huà)理論批評(píng)著作。
對(duì)“六法”首作逐條轉(zhuǎn)述的是張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷二，自此而至清代，皆作四字一句連讀，近代嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，始作二、二斷開(kāi)，錢鐘書(shū)亦認(rèn)為四字相連失讀（參見(jiàn)《管錐編》第189則），對(duì)此，李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》辨析甚詳。
播音：蘆笛，字熙霖，號(hào)古木居士、草竹道人。畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院附中、魯迅美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系、中國(guó)人民大學(xué)金融學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院。曾供職于中國(guó)科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心、中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心、迪卓依思文化發(fā)展有限公司、光魔影業(yè)（北京）有限公司。對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、歷史學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法、視覺(jué)設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)工程、軟件開(kāi)發(fā)有濃厚的興趣。
