海德格爾在《存在與時(shí)間》中如此斷言現(xiàn)象學(xué)：
“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身顯現(xiàn)的那樣來看它。”（《存在與時(shí)間》中譯本第41頁）
“凡是如存在者就其本身所顯現(xiàn)的那樣展示存在者，我們都稱之為現(xiàn)象學(xué)?！保ㄍ希?
但是，由于海德格爾所要揭示的“現(xiàn)象”不是任何一種存在者，而是“在不同尋常的意義上隱藏不露的東西，或復(fù)又反過來淪入遮蔽狀態(tài)的東西，或僅僅‘以偽裝的方式’顯現(xiàn)的東西”，即存在者的存在——因而現(xiàn)象學(xué)對(duì)于海德格爾來說，就不再意味著描述直觀中自行顯現(xiàn)的東西，而在于通過一種方法，將自身本不顯現(xiàn)的東西展示出來。對(duì)于他來說，這一方法就是“解釋學(xué)”：
“現(xiàn)象學(xué)描述的方法論意義就是解釋。[……]此在的現(xiàn)象學(xué)就是詮釋學(xué)〔Hermeneutik〕?！保ā洞嬖谂c時(shí)間》中譯本第44頁）
可是，現(xiàn)象學(xué)不是強(qiáng)調(diào)“直接性的把握”嗎？“解釋”對(duì)于海德格爾來說，需要的是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)入解釋學(xué)循環(huán)。這樣一種在循環(huán)的過程中得到的把握，何以符合“直接性”的要求？海德格爾何以認(rèn)定它乃是“現(xiàn)象學(xué)的方法論意義”？
如果上面這句話交給胡塞爾，他可能會(huì)這樣說：
“現(xiàn)象學(xué)描述的方法論意義就是直觀。”
如此一來，胡塞爾和海德格爾便各自擁有了兩種具體的方法：直觀與解釋。這種差異，乃是來源于他們二人的“現(xiàn)象”是自行顯現(xiàn)還是不自行顯現(xiàn)之間的分殊?，F(xiàn)在我們想反過來思考一下，這兩種方法除了差異性之外，是否有著某種共通性？如果有的話，是否正是這種共通性決定了二者在某種程度上都可以被稱為“現(xiàn)象學(xué)的方法”？
雖然胡塞爾的“直觀”和海德格爾的“解釋”所要揭示的意義是完全不同的，但是重要的是它們都“揭示著”?；蛘哒f，直觀與解釋具有一個(gè)相同的基本結(jié)構(gòu)：讓……在自身中被展示。這正是本文開頭提到的海德格爾對(duì)于“現(xiàn)象學(xué)”的斷語。因此我們可以說：“解釋學(xué)就是現(xiàn)象學(xué)?！倍F(xiàn)象學(xué)對(duì)于“直接性”的訴求也需要被重新界定：一方面是把握活動(dòng)本身的直接性。直觀體現(xiàn)了這種直接性。另一方面是把握活動(dòng)的成就的直接性，即直擊事情本身。這個(gè)意義上的“直接性”，直觀與解釋都具有。
播音：蘆笛，字熙霖，號(hào)古木居士、草竹道人。畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院附中、魯迅美術(shù)學(xué)院中國畫系、中國人民大學(xué)金融學(xué)院、中國人民大學(xué)哲學(xué)院。曾供職于中國科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心、中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心、迪卓依思文化發(fā)展有限公司、光魔影業(yè)（北京）有限公司。對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、歷史學(xué)、繪畫、音樂、書法、視覺設(shè)計(jì)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)工程、軟件開發(fā)有濃厚的興趣。
