哲學(xué)講座集

3435
孔、孟、老、莊智慧，解答人的心理困惑。知識(shí)有如血液，人體缺少血液會(huì)衰弱；腦袋缺少知識(shí)會(huì)枯竭。
國學(xué)是一個(gè)寬泛名詞，但不管如何分類，儒家都是重點(diǎn)。儒家代表是孔孟，道家是老莊。本書可以作為孔孟老莊的哲學(xué)之精華所在。如孔子回答學(xué)生問“仁”，孟子說明“心之四端”，老子對(duì)“道”加以描述，莊子多角度形容“游”和“化”。這些概念都是他們各自的心得，可以用來掌握生命的真實(shí)本質(zhì)。
國學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的意義，就是要?dú)w結(jié)為價(jià)值觀的塑造與補(bǔ)強(qiáng)，如果學(xué)習(xí)儒家與道家之后，在言行上沒有任何改變，那就不能算是學(xué)了。
孔子期許行善避惡，必要時(shí)殺身成仁。試問他的理由是什么？他的志向定為“老者安之，朋友信之，少者懷之＂。這種人類歷史上不曾實(shí)現(xiàn)的愿望，為什么成他的志向呢？他說自己“五十而知天命”，又說“獲罪于天，無所禱也”，那么“天”對(duì)孔子到底有何意義？把上述幾個(gè)問題合并思考，就知道孔子的“一貫之道”的大概內(nèi)容了。這一切構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，而其動(dòng)力來源在于真誠。由真誠而覺悟內(nèi)在的力量，由此呈現(xiàn)人格的尊嚴(yán)。
孟子把孔子的“仁”推廣應(yīng)用為“仁政”，這可說是上升了一個(gè)高度，但是他并未忽略具體生活的需求。他要強(qiáng)調(diào)的是“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。人與動(dòng)物的差異只有一點(diǎn)點(diǎn)，那就是“心”。心有四端，可以擴(kuò)充為四善：仁、義、禮、智。
教育使人明白配合真誠的自覺，產(chǎn)生行動(dòng)的力量。孟子認(rèn)為：人性與善的關(guān)系，就像“火之始燃”，“泉之始達(dá)＂，亦即“人性是向善的”?！跋颉贝韯?dòng)力，在真誠自然由內(nèi)而發(fā)，“善”則是“孝悌忠信＂等德行，都是指涉“我與別人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)”。個(gè)人的成就與群體的改善是不可分離的。儒家的基本性格亦在于此。
再看老子，面對(duì)天下大亂時(shí)，為了化解虛無主義危機(jī)，做了極深的思考，試問：萬物在生滅變化過程中，難道只是道覺嗎？或者，萬物有一來源與歸宿？老子認(rèn)為是有的，它是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的，無以名之，勉強(qiáng)稱之為“道”。換言之，道究竟真實(shí)，是一切相對(duì)而萬物之底基。若是離開了道，一切只是夢(mèng)幻泡影。因此人生只一個(gè)目標(biāo)，就是悟道。
到了莊子悟道之后還要與道同游，讓人聯(lián)想到逍遙游；“以道觀之，無以貴賤”，萬物平等，人也不妨敞開胸懷，進(jìn)而欣賞萬物，這稱做“天地有大美而不言”。在處世態(tài)度上，則以“外化而不內(nèi)化”為原則。外表上順其自然，但是“順人而不失己”，內(nèi)心從未脫離道，有如魚之相忘于江湖。
這節(jié)目敘述時(shí)的方式、角度。盡量做到兩個(gè)打通：打通各個(gè)領(lǐng)域；打通中西哲學(xué)。尤其是能站在中西文化的制高點(diǎn)上，來詮釋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野絕對(duì)不一樣。
聲音（0）評(píng)價(jià)（2）