? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《道解周易》即《周易闡真》
?周易闡真序?
自秦焚典策，惟易以卜筮之書(shū)，僅得不毀。漢除挾書(shū)之律，易經(jīng)始置博士，而焦京田孟之屬，大多以灼揲占驗(yàn)為能，遂使圣神授受三古奧奇，或與風(fēng)角烏情視為小說(shuō)家言，而易流為卜筮之書(shū)。逮后伯陽(yáng)魏氏，始合三易，作《參同契》一書(shū)，抉羲、農(nóng)、姬，孔之義蘊(yùn)，衍河、洛圖象之精深，人勰以天察之道而愈明，物性其情，驗(yàn)之身而益著。然其稱物罕譬，寄寓窅深，后賢不察。又或以私意相揣，遂致異說(shuō)蜂起，爭(zhēng)以黃白吐納為事，而易又流為煉度之書(shū)。
悟元道人者，金城棲云山之肥遁士也。其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而傳之矣。茲復(fù)出其《周易闡真》一編，索余為識(shí)其著書(shū)之由。蓋道人以蚤年始學(xué)隱跡黃冠，神解超超，道心夙契。后遇龕谷老人，彌分邪正之源。又值仙留丈，盡抉元真之秘，以為丹道即易道也，圣道即仙道也。
易非卜筮煉度之書(shū)，實(shí)皆窮理、盡性、至命之學(xué)也。于是述伯陽(yáng)之遺義，參神圣之蘊(yùn)奇，取其龍蛇鉛汞之法，驗(yàn)以爻系圖象之說(shuō)，別其劣歧，歸于宗主，其辭約、其義繁、其文淺、其指深，取類極邇，而見(jiàn)道甚遠(yuǎn)，其身心性命之功，殆不謬乎。吾儒之為之者，嗚呼！若道人者，庶可與言易哉！
《易》曰，成性存存，道義之門。又曰：一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者，善也；成之者、性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
今以道人之書(shū)觀之，元微香邈，與道大適，不必標(biāo)奇領(lǐng)異而已。得易之簡(jiǎn)能之妙，所謂茍非其人，道不虛行。彼執(zhí)金堤水防之言，務(wù)熊經(jīng)鳥(niǎo)伸之術(shù)，其于伯陽(yáng)氏之書(shū)，猶未升其堂而嚌其胔也，何足以盡易之蘊(yùn)乎！
昔唐道士王遠(yuǎn)知，著有《易總》，忽一日，雷電晦冥，似有神物取去。今道人此書(shū)，當(dāng)敏慎護(hù)持，勿盡泄造化之秘藏，致煩丁甲也。
嘉慶庚申夏梁溪楊芳燦序??
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易理闡真序?
丹經(jīng)之由，始于后漢魏伯陽(yáng)真人。真人成道后，憐世之學(xué)人惑于旁門邪說(shuō)，不知圣賢大道，每多空空一世，到老無(wú)成，遂準(zhǔn)易道而作《參同契》，以明性命源流、陰陽(yáng)真假、修持法則、功夫次序。托物取象，譬語(yǔ)多端，以性命、陰陽(yáng)、剛?cè)嶂^之藥物；以修持功夫次序謂之火候；以修持功夫不缺謂之鍛煉；以勇猛精進(jìn)謂之武火；以從容漸入謂之文火；以陰陽(yáng)、剛?cè)帷⒅姓^之結(jié)丹；以陰陽(yáng)混成、剛?cè)嵯せ^之丹熟；以無(wú)聲無(wú)臭、神化不測(cè)謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之說(shuō)、修特性命之理。
《參同》一出，詳明其備，大露天機(jī)矣。后之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經(jīng)，發(fā)《參同》所末發(fā)，詳而又詳，明而又明，性命之理無(wú)余蘊(yùn)矣。其如書(shū)愈多，而人愈感，后學(xué)之人不得真?zhèn)?，直以譬象為真?shí)，或以坎離為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以復(fù)姤為心腎氣生，或以既濟(jì)為心腎交合，甚至以陰陽(yáng)為男女，以彼我為采戰(zhàn)，以煆煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運(yùn)，以無(wú)為為空寂，皆認(rèn)后天有形、有象之物，不知先天無(wú)形、無(wú)象之真，以一盲而引眾盲，埋沒(méi)古人度世之婆心矣。
予自童子時(shí)，即知有此一大事因緣，留心參學(xué)，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時(shí)亦以為然，不敢非之，后遇龕谷老人，即分邪正，復(fù)遇仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之書(shū)，乃窮理、盡性、至命之學(xué)也。
予不敢自私，爰于《三易注略》之后，體二師之旨，述伯陽(yáng)之意，盡將丹法寓于周易圖卦系辭之中，略譬象而就實(shí)義，去奧語(yǔ)而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進(jìn)陽(yáng)，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為煅煉，何者為溫養(yǎng)，何者為結(jié)丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為后天，何者為有為，何者為無(wú)為，何者為逆運(yùn)，何者為順行。其圖象、卦象、爻象，細(xì)為分析，通部分作二股，一進(jìn)陽(yáng)，一運(yùn)陰，承上起下，一氣貫串，使學(xué)者易于閱看。
至于十翼，乃宣圣直言其理，學(xué)者自能推求，故余不及注，惟取大象傳、雜卦傳，略釋數(shù)語(yǔ)，以備參考。其中重復(fù)語(yǔ)，亦如周易重復(fù)象，雖有重復(fù)語(yǔ)，并無(wú)重復(fù)意，書(shū)成之后，名曰《易理闡真》，乃闡其修持性命之真耳。
夫易，廣矣，大矣。以言其遠(yuǎn)，則不御，以言其邇，則靜而正；以言其天地之間，則備矣。所以，開(kāi)物成務(wù)，通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，無(wú)所不包，無(wú)所不該，詎可就一事而論哉！然其歸根處，總以窮理，盡性、至命為學(xué)。
闡真者，即闡其窮理之真，盡性之真、至命之真。先窮性命之理，后了性命之功，性命俱了，渾熱天理，復(fù)見(jiàn)本來(lái)面目。在儒，則謂之明善復(fù)初；在道，則謂之還原返本。再加向上功夫，陰陽(yáng)混化，無(wú)聲無(wú)臭。在儒，則謂義精仁熟。至誠(chéng)如神；在道，則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。
予之意如是，古來(lái)群真之意亦如是，即伯陽(yáng)參同之意亦無(wú)不如是也。
時(shí) 大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節(jié)，素樸散人梧元子劉一明自序于自在窩中。??
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