他者女人的窺鏡（伊利格瑞）

1963
我們可以設(shè)想，所有關(guān)于主體的理論總是適合男性的。當(dāng)女性屈從于這種理論時(shí)，女性就陷入了這樣一種境地：她不能意識(shí)到她這樣做的同時(shí)，其實(shí)是放棄自己與自我想象之間的關(guān)系的特性，通過成為“女性”，在話語(yǔ)中使自己屈從于客體化。一旦她宣稱她認(rèn)同男性主體時(shí)，她便再度將自身客體化為男性主體。這是否是一種在自身內(nèi)重新將自身認(rèn)做缺失的（母親—女性 ）客體的主體？

主體性拒絕接受女性，作為表現(xiàn)、話語(yǔ)及欲望的客體。這無疑為每個(gè)無法精簡(jiǎn)的政體提供了財(cái)政支持。女性在可能的想象中失去自身固有的特征，這一情況是可以想見的。另一方面（客體）作為水準(zhǔn)基點(diǎn)較之于主體更具最終的決定意義。因?yàn)槟腥丝梢越柚磸棝_開一些客體目標(biāo)而保存自身。如果沒有“大地”供其壓迫、壓抑，供其勞作，供其表達(dá)無盡的（為己的）欲望，如果沒有（女性）自身在理論中的晦暗不明的麻煩，那么“主體”的“先在”還剩下什么呢？如果大地自行旋轉(zhuǎn)，尤其轉(zhuǎn)向自身，也許會(huì)挫敗主體的勃起，并且有可能使其喪失高度和穿透力。那么，從什么開始暴動(dòng)呢？在什么之上演練他的權(quán)利呢？并且從哪里開始切入呢？

作者簡(jiǎn)介：露西·伊利格瑞（Luce Irigaray, 1931-）法國(guó)女性主義理論家,曾分別獲哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)三個(gè)博士學(xué)位。在哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域都有深入而精到的研究。主要著作有《他者女人的窺鏡》（1974）、《一之性》（1980）、《東西方之間》（1999）。

出于反思與批判的目的，露西·伊利格瑞的《他者女人的窺鏡》從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都具有強(qiáng)烈的革命性色彩：它沒有開頭，也沒有結(jié)尾，由弗洛伊德始，至柏拉圖終——這是一個(gè)顛倒了正常時(shí)間順序的書寫，但中間章節(jié)又是按哲學(xué)家們出現(xiàn)的歷史順序進(jìn)行論述的——這難道不正是一個(gè)“窺鏡”嗎？借助“窺鏡”揭示傳統(tǒng)哲學(xué)中的菲勒斯中心主義、同一性邏輯，使女性從以男性為標(biāo)準(zhǔn)的邏輯中解放出來，不再作為“他者”，重新發(fā)現(xiàn)、確立女性的主體身份正是伊利格瑞的目的所在。