中醫(yī)是無形的科學(xué)（郭博信）

中醫(yī)是無形的科學(xué)（郭博信），中醫(yī)人必聽！

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人們常說中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，這話對不對呢？我看也對也不對。

說它對，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)在診治疾病中起著關(guān)鍵性的作用。

為什么人們找中醫(yī)看病總喜歡找老中醫(yī)呢？不是年輕中醫(yī)看不了病，是中醫(yī)越老經(jīng)驗(yàn)越多嘛！

經(jīng)驗(yàn)決定著一個(gè)中醫(yī)大夫的診療水平。沒有經(jīng)驗(yàn)就治不好你的病，救不了你的命，經(jīng)驗(yàn)里才蘊(yùn)藏著真理、蘊(yùn)藏著真科學(xué)。

說它不對，是因?yàn)橹嗅t(yī)并不是對號(hào)入座式的簡單的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，而是一門有著獨(dú)特、完整、系統(tǒng)理論體系的醫(yī)學(xué)。中醫(yī)的這些經(jīng)驗(yàn)必須在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下運(yùn)用，才能取得奇特的療效。

現(xiàn)代人體解剖學(xué)嚴(yán)格地說那叫尸體解剖學(xué)，他觀察的是人體有形的這一面；而中醫(yī)觀察的是活人的生命現(xiàn)象，在死人身上你是看不到的。

我們祖先的目光是越過了人體有形的這一面，專注于人體無形的這一面的，也就是專注于人與宇宙自然的關(guān)系上，專注于人體器官的功能及其相互關(guān)系上。

具體到臟腑來說，那就是發(fā)明了臟象學(xué)說。

象者，現(xiàn)象也，即《靈樞·本藏》所說：“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣?！?/p>

《靈樞·外揣》稱之為“司外揣內(nèi)”?！八就狻闭?，人體外部所能看到的現(xiàn)象也；“揣內(nèi)”者，判斷人體這些外在表象產(chǎn)生的原因也。

所有中醫(yī)理論，不僅是臟象學(xué)說，舉凡陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)、氣血、精氣神等，均是我們祖先以超常的智慧和敏銳的眼光“司外揣內(nèi)”的結(jié)果。

中醫(yī)將這一結(jié)果表述出來，就形成了自己獨(dú)特的語言，這就是我們所學(xué)習(xí)到的中醫(yī)的術(shù)語。這種語言，只有深入學(xué)習(xí)中醫(yī)的人才能明白其含義，也就是說，只有中醫(yī)圈內(nèi)的人才能看得懂，圈外人則不知所云。

西醫(yī)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代檢測儀器的運(yùn)用，一直在沿著器官、細(xì)胞、分子的路徑層層深入尋找器質(zhì)性病變，必以有形可見者為依據(jù)，所以我們不妨稱其為有形的科學(xué)。

而中醫(yī)則是在“有諸內(nèi)必形諸外”的思想指導(dǎo)下，幾千年來一直關(guān)注的是活人人體的生命與疾病現(xiàn)象，是無形的，所以我們不妨稱其為無形的科學(xué)。

二者所研究的都是人體的客觀存在，或者說叫事實(shí)真相。

而古老的中醫(yī)觀察的是“變化難極”的活的人體生命現(xiàn)象，是任何先進(jìn)的科學(xué)儀器都無法檢測到的“玄冥幽微”的人體無形的這一面，所以準(zhǔn)確地說，應(yīng)該稱作無形的科學(xué)。

近代以發(fā)明“廣義相對論”而舉世聞名的物理學(xué)家和思想家愛因斯坦，曾提出過判斷科學(xué)理論真理性的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：其一是“內(nèi)在完備”；其二是“外部證實(shí)”。

而兩千年前作為中醫(yī)經(jīng)典著作的《內(nèi)經(jīng)》，就已全面要言不煩地闡述了中醫(yī)理論，“內(nèi)在”何其“完備”！從張仲景到歷代名醫(yī)流派兩千年來經(jīng)久不衰，又是怎樣的“外部證實(shí)”！中醫(yī)“科學(xué)理論的真理”難道有半點(diǎn)值得懷疑的嗎？

我們不能用研究其他學(xué)科的觀點(diǎn)和方法來看待人體科學(xué)，不能用人體有形科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和判斷人體無形的科學(xué)。

我們不能認(rèn)為眼睛看得見（或借助于儀器和化驗(yàn)看得見）的才是科學(xué)，而誤認(rèn)為眼睛看不見（或借助于儀器和化驗(yàn)看不見）的就不是科學(xué)。

只知人體有形的這一面，而不知人體無形的這一面，叫做只知其一，不知其二。讓中醫(yī)現(xiàn)代化、科學(xué)化，那等于讓中醫(yī)問道于盲，是對中醫(yī)的無知。

本文節(jié)選自郭博信《中醫(yī)是無形的科學(xué)》