《歷史學的理論和實際》意大利歷史學家貝奈戴托·克羅齊創(chuàng)作的歷史學著作，首次出版于1915年。該書實際上是一部論文集，收錄了作者在1912—1913年間發(fā)表的一些論文。全書分為兩編：史學理論、史學史。前一編是全書的核心，集中體現(xiàn)了作者的史學觀點。后一編的主要內容是敘述從古希臘以來西方歷史學發(fā)展狀況。該書提出“一切歷史都是當代史”這個命題，對20世紀西方史學有著重大影響。
內容簡介
該書分為兩編，第一編“史學理論”，第二編“史學史”。該書根據(jù)作者的精神哲學體系來說明歷史，認為精神就是世界，它是一種發(fā)展著的東西，分為美、真、益、善四個部分。精神的自我意識就是哲學，哲學就是精神的自我意識的歷史，或者說，歷史就是精神的自我意識的哲學。歷史與哲學兩者在本質上是同一的。反對實證主義歷史哲學，提出思想產(chǎn)生歷史，思想活動就是歷史。認為精神的方式有差別也有統(tǒng)一，它們的具體活動即發(fā)展與歷史。認為一切歷史都是當代史，因為研究歷史總是現(xiàn)時現(xiàn)刻的思想活動，研究歷史問題都是由現(xiàn)時現(xiàn)刻的興趣所決定。而且對該歷史問題的解釋是從現(xiàn)時現(xiàn)刻的興趣來思考和理解的。如果沒有現(xiàn)時的興趣使人們想到某一歷史事件，則這個事件不會引起人們的思考，這個事件也不會在人們的思想中復蘇。
創(chuàng)作背景
克羅齊把自己的理論體系稱為“精神哲學”。1902—1909年間，他完成了《精神哲學》的前三卷：第一卷《作為表現(xiàn)科學和一般語言學的美學》，第二卷《作為純概念科學的邏輯學》，第三卷《實踐哲學——經(jīng)濟學與倫理學》。他在這三卷書中系統(tǒng)闡述了“精神哲學”體系的基本觀點。他認為：精神具有兩種形式，即理論的和實踐的。理論的精神又分為直覺的和邏輯的兩種形式，實踐的精神也分為經(jīng)濟的和倫理的兩種形式。這就是克羅齊所謂的“精神四度” （或四階段、四范疇）。在他看來，“精神四度”不是對立的統(tǒng)一，而是差異的統(tǒng)一。它們彼此聯(lián)系，依次演進，循環(huán)往復，構成封閉的系統(tǒng)、即惟一的實在。
在確立了這一理論體系的框架之后，克羅齊于1915年出版了《精神哲學》的第四卷，即《歷史學的理論和實際》，進一步從歷史的角度闡述了自己的理論體系，并且明確說明自己這一理論體系的終極目的就是要理解歷史。
克羅齊寫作《歷史學的理論和實際》不僅僅是為了完善自己的理論體系，而且還有著鮮明的針對性。他從自己的“精神哲學”體系出發(fā)，決心粉碎“實證主義的堅冰”，批判“歷史是科學”的觀點。他的批判鋒芒不但針對著蘭克學派那樣的客觀主義和貌似科學的實證主義史學觀，也針對著馬克思主義的唯物史觀和史學理論。
作品影響
對20世紀的西方史學來說，克羅齊的《歷史學的理論和實際》產(chǎn)生了重要影響。從某種意義上來說，要弄清當代西方史學理論變化的學術淵源必須了解該書中提出的史學觀點。關于這部書的學術內容，可以用這樣一句話來概括：它雖然在史學認識論上確實闡述了某些有價值的見解，但是從總體上看，它把近代以來的西方資產(chǎn)階級唯心史觀和主觀唯心主義的史學觀發(fā)展到了極端，成為倡導唯心史觀和主觀唯心主義史學觀的一面旗幟。
克羅齊提出的“一切真歷史都是當代史”的觀點從一個側面說明了歷史認識的主體在歷史認識中的能動作用以及現(xiàn)實生活對歷史認識的影響，從而揭穿了以蘭克學派為代表的西方傳統(tǒng)史學標榜的客觀主義的虛假性。
尤其值得注意的是，在克羅齊對“普遍史”和“決定論”的種種抨擊中，對客觀的歷史發(fā)展的普遍規(guī)律及其可知性的斷然否定中，顯然包含著對唯物史觀的直接否定。他荒謬地把“社會主義的普遍史中的預見”與“基督教普遍史中的啟示和預言”等等混為一談而加以抨擊，充分表明了他反對馬克思主義和社會主義的立場。這顯然是《歷史學的理論與實際》一書在西方資產(chǎn)階級思想界中引起特別重視的一個重要原因。
作者簡介
貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce，1866—1952），意大利哲學家，歷史學家、文學評論家和政論家。1910年起為參議員。1920—1921年任教育大臣。1944年出任不管大臣。長期擔任意大利雜志《批評》主編。著述甚多，主要有《精神哲學》、《論黑格爾》、《美學新論》、《意大利史，1871—1915》、《十九世紀歐洲史》等，是新黑格爾主義學派的代表人物之一，始終以唯心主義歷史觀反對馬克思主義。
