《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》意大利歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊創(chuàng)作的歷史學(xué)著作，首次出版于1915年。該書實(shí)際上是一部論文集，收錄了作者在1912—1913年間發(fā)表的一些論文。全書分為兩編：史學(xué)理論、史學(xué)史。前一編是全書的核心，集中體現(xiàn)了作者的史學(xué)觀點(diǎn)。后一編的主要內(nèi)容是敘述從古希臘以來西方歷史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。該書提出“一切歷史都是當(dāng)代史”這個(gè)命題，對(duì)20世紀(jì)西方史學(xué)有著重大影響。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書分為兩編，第一編“史學(xué)理論”，第二編“史學(xué)史”。該書根據(jù)作者的精神哲學(xué)體系來說明歷史，認(rèn)為精神就是世界，它是一種發(fā)展著的東西，分為美、真、益、善四個(gè)部分。精神的自我意識(shí)就是哲學(xué)，哲學(xué)就是精神的自我意識(shí)的歷史，或者說，歷史就是精神的自我意識(shí)的哲學(xué)。歷史與哲學(xué)兩者在本質(zhì)上是同一的。反對(duì)實(shí)證主義歷史哲學(xué)，提出思想產(chǎn)生歷史，思想活動(dòng)就是歷史。認(rèn)為精神的方式有差別也有統(tǒng)一，它們的具體活動(dòng)即發(fā)展與歷史。認(rèn)為一切歷史都是當(dāng)代史，因?yàn)檠芯繗v史總是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的思想活動(dòng)，研究歷史問題都是由現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的興趣所決定。而且對(duì)該歷史問題的解釋是從現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的興趣來思考和理解的。如果沒有現(xiàn)時(shí)的興趣使人們想到某一歷史事件，則這個(gè)事件不會(huì)引起人們的思考，這個(gè)事件也不會(huì)在人們的思想中復(fù)蘇。
創(chuàng)作背景
克羅齊把自己的理論體系稱為“精神哲學(xué)”。1902—1909年間，他完成了《精神哲學(xué)》的前三卷：第一卷《作為表現(xiàn)科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)》，第二卷《作為純概念科學(xué)的邏輯學(xué)》，第三卷《實(shí)踐哲學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》。他在這三卷書中系統(tǒng)闡述了“精神哲學(xué)”體系的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為：精神具有兩種形式，即理論的和實(shí)踐的。理論的精神又分為直覺的和邏輯的兩種形式，實(shí)踐的精神也分為經(jīng)濟(jì)的和倫理的兩種形式。這就是克羅齊所謂的“精神四度” （或四階段、四范疇）。在他看來，“精神四度”不是對(duì)立的統(tǒng)一，而是差異的統(tǒng)一。它們彼此聯(lián)系，依次演進(jìn)，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成封閉的系統(tǒng)、即惟一的實(shí)在。
在確立了這一理論體系的框架之后，克羅齊于1915年出版了《精神哲學(xué)》的第四卷，即《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，進(jìn)一步從歷史的角度闡述了自己的理論體系，并且明確說明自己這一理論體系的終極目的就是要理解歷史。
克羅齊寫作《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》不僅僅是為了完善自己的理論體系，而且還有著鮮明的針對(duì)性。他從自己的“精神哲學(xué)”體系出發(fā)，決心粉碎“實(shí)證主義的堅(jiān)冰”，批判“歷史是科學(xué)”的觀點(diǎn)。他的批判鋒芒不但針對(duì)著蘭克學(xué)派那樣的客觀主義和貌似科學(xué)的實(shí)證主義史學(xué)觀，也針對(duì)著馬克思主義的唯物史觀和史學(xué)理論。
作品影響
對(duì)20世紀(jì)的西方史學(xué)來說，克羅齊的《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》產(chǎn)生了重要影響。從某種意義上來說，要弄清當(dāng)代西方史學(xué)理論變化的學(xué)術(shù)淵源必須了解該書中提出的史學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)于這部書的學(xué)術(shù)內(nèi)容，可以用這樣一句話來概括：它雖然在史學(xué)認(rèn)識(shí)論上確實(shí)闡述了某些有價(jià)值的見解，但是從總體上看，它把近代以來的西方資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀和主觀唯心主義的史學(xué)觀發(fā)展到了極端，成為倡導(dǎo)唯心史觀和主觀唯心主義史學(xué)觀的一面旗幟。
克羅齊提出的“一切真歷史都是當(dāng)代史”的觀點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面說明了歷史認(rèn)識(shí)的主體在歷史認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)作用以及現(xiàn)實(shí)生活對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的影響，從而揭穿了以蘭克學(xué)派為代表的西方傳統(tǒng)史學(xué)標(biāo)榜的客觀主義的虛假性。
尤其值得注意的是，在克羅齊對(duì)“普遍史”和“決定論”的種種抨擊中，對(duì)客觀的歷史發(fā)展的普遍規(guī)律及其可知性的斷然否定中，顯然包含著對(duì)唯物史觀的直接否定。他荒謬地把“社會(huì)主義的普遍史中的預(yù)見”與“基督教普遍史中的啟示和預(yù)言”等等混為一談而加以抨擊，充分表明了他反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的立場(chǎng)。這顯然是《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》一書在西方資產(chǎn)階級(jí)思想界中引起特別重視的一個(gè)重要原因。
作者簡(jiǎn)介
貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce，1866—1952），意大利哲學(xué)家，歷史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家和政論家。1910年起為參議員。1920—1921年任教育大臣。1944年出任不管大臣。長(zhǎng)期擔(dān)任意大利雜志《批評(píng)》主編。著述甚多，主要有《精神哲學(xué)》、《論黑格爾》、《美學(xué)新論》、《意大利史，1871—1915》、《十九世紀(jì)歐洲史》等，是新黑格爾主義學(xué)派的代表人物之一，始終以唯心主義歷史觀反對(duì)馬克思主義。
