奇奧書社|《感覺的分析》馬赫

　　《感覺的分析》是奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家恩斯特·馬赫創(chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1886年。
　　該書共十五章。其中有八章集中表述了馬赫建立在要素基礎(chǔ)之上的哲學(xué)觀點(diǎn)，另外七章討論了感官生理學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)方面的問題，涉及到一些具體的科學(xué)問題。 該書借助感官生理學(xué)和心理學(xué)對(duì)感覺進(jìn)行分析，主張感覺是一切經(jīng)驗(yàn)的共同“要素”，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的基礎(chǔ)，事物、物體、物質(zhì)是要素的結(jié)合，是抽象的符號(hào)。世界由人們的感覺或主觀關(guān)系構(gòu)成。物理學(xué)家所謂物理學(xué)的認(rèn)識(shí)是外界世界的反映乃是一種“成見”，一切科學(xué)知識(shí)都是主觀感覺的產(chǎn)物，據(jù)此否認(rèn)客體與主體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。

內(nèi)容簡介

　　《感覺的分析》一書的內(nèi)容由序言、十五章正文和一些附錄組成，其中心思想是論證世界的本質(zhì)就在于它是作為感覺的要素或作為要素的感覺，因此，全部科學(xué)的基礎(chǔ)“須等待感覺的分析作進(jìn)一步的重要闡明”，相應(yīng)地，“一切形而上學(xué)的東西必須排除掉，它們是多余的，并且會(huì)破壞科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性”；而如果堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，“就會(huì)將‘感覺’看作一切可能的物理經(jīng)驗(yàn)和心理經(jīng)驗(yàn)的共同‘要素’”。該書目的在于，為每個(gè)人特別是每個(gè)自然科學(xué)家經(jīng)常見到的、普通而自然的世界觀奠定最簡單和最可靠的理論基礎(chǔ)。

創(chuàng)作背景
　　經(jīng)驗(yàn)批判主義也被稱為新一代實(shí)證主義，它之所以在19世紀(jì)下半葉開始形成，并逐步取代了以孔德、斯賓塞等人為代表的老實(shí)證主義，究其原因，除了社會(huì)歷史條件的變化外，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)，特別是物理學(xué)各學(xué)科的巨大發(fā)展也是極為重要的因素：力、熱、聲、光、電諸學(xué)科中的最新成果勾畫出另一幅自然界圖景，改變了以往關(guān)于世界、物質(zhì)、規(guī)律的觀念，牛頓的經(jīng)典物理學(xué)大廈開始出現(xiàn)裂痕。于是，不僅科學(xué)需要建立在新的基礎(chǔ)之上，從哲學(xué)角度對(duì)科學(xué)作出新的解釋也成為當(dāng)務(wù)之急。標(biāo)榜科學(xué)的實(shí)證主義在原有的形式下已經(jīng)不能再適應(yīng)科學(xué)的這些新發(fā)展，它必須采取新的形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)批判主義正是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。就馬赫本人來說，他在哲學(xué)方面主要受康德、休謨、貝克萊和穆勒的影響。據(jù)馬赫后來回憶，他在15歲開始讀康德的著作，這使他終生都從中獲益：“康德的批判唯心主義是我的尸切批判思想的出發(fā)；氛”。正是通過康德的著作，他才接近了貝克萊的見解，并且最終達(dá)到了近似于休謨的觀點(diǎn)。但是，馬赫的哲學(xué)思考主要是與他的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究相關(guān)的。他本人多次強(qiáng)調(diào)自己不是哲學(xué)家而是從事具體研究的科學(xué)家。他也始終拒絕“馬赫哲學(xué)”之類的提法，明確指出他并不打算創(chuàng)建一種新哲學(xué)，而只是想盡快地打發(fā)掉過了時(shí)的舊哲學(xué)。這里所謂的舊哲學(xué)，主要是指以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)形而上學(xué)。1883年，馬赫發(fā)表了《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》一書，對(duì)牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行了嚴(yán)格的批判審查，并提出了感覺要素論和思維經(jīng)濟(jì)原則。為了進(jìn)一步發(fā)展感覺要素論，批判形而上學(xué)，他又撰寫了《感覺的分析》這部著作，對(duì)感覺及與之相關(guān)的問題作了經(jīng)驗(yàn)批判主義分析。

作品思想
　　馬赫在該書中闡述的一個(gè)重要思想即世界要素說。馬赫認(rèn)為物理學(xué)和知覺生理學(xué)的發(fā)展及研究成果表明，世界是由中立的要素組成的，一切都是要素的不同組合；沒有所渭物質(zhì)印自我的對(duì)立，它們都不過是要素的不同的復(fù)合體。“顏色、聲音、溫度、壓力、空間和時(shí)間等等，以各種各樣的方式相互結(jié)合欄來；與這些要素相聯(lián)的，又有心情感情和意志?！@得相對(duì)恒久的，首先是由顏色，聲音、壓力等在時(shí)間和空間方面（函數(shù)方面）聯(lián)結(jié)而成的復(fù)合體，因此這樣的復(fù)合體就得到一個(gè)特別的名稱，叫做物體”。那么與之相對(duì)的，顯得相對(duì)恒久的記憶、心情和感情同身體聯(lián)結(jié)成的復(fù)合體則稱為自我。自我、物體都不外乎是相對(duì)持久的要素的復(fù)合體，因此自我和物體的對(duì)立也就消失了，馬赫稱之為“心理的東西和物理的東西完全平行的原理”，即不承認(rèn)在心理的和物理的領(lǐng)域之間有任何鴻溝，這樣自我和物體就不再是實(shí)體概念。在馬赫那里，世界不再由一些神秘的實(shí)體構(gòu)成，并不是由這些神秘的實(shí)體同另外一種神秘的自我實(shí)體交互作用產(chǎn)生出唯一可達(dá)到的感覺，顏色、聲音等等，“不是物體造成感覺，而是要素的復(fù)合體構(gòu)成物體”。馬赫認(rèn)為，如果人們認(rèn)為要素是世界要素，那么一切形而上學(xué)的問題就不存在：實(shí)體不再存在，物體和自我不再對(duì)立，形而上學(xué)被作為多余的，無聊的和無法用經(jīng)驗(yàn)證明的東西而被排除了。同時(shí)，世界要素說也是一切經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域都可以采用的，因此這個(gè)見解捷力最小，比其他見解更經(jīng)濟(jì)，適合于現(xiàn)在這一時(shí)的知識(shí)總和，所以世界要素說又稱為思維經(jīng)濟(jì)原則。
　　馬赫在該書中表達(dá)的另一主要思想是因果關(guān)系理論。他反對(duì)傳統(tǒng)的——原因引起一結(jié)果的說法，認(rèn)為它是來自萬物有靈論的一種假說。在自然界中既沒有原因，也沒有結(jié)果，一切都是一次存在，是沒有重復(fù)的，因果性只不過是從主觀意識(shí)中產(chǎn)生的，自然界的聯(lián)系也并不那么簡單，使人們能夠?qū)σ唤Y(jié)果指出原因。他主張用數(shù)學(xué)函數(shù)代替剛果概念，“很久以前就企圖用數(shù)學(xué)函數(shù)概念代替原因概念，即用現(xiàn)象的相互依存關(guān)系，嚴(yán)格地講，用現(xiàn)象特征相互依存的關(guān)系來代替原因的概念”。比如太陽S照向處于某種A，B中的物體K，K的溫度升高這一觀象，假如S和K處于一種單一的直接的相互關(guān)系中，那么太陽S或者太陽產(chǎn)生的熱是物體K溫度上的原因；但實(shí)際情況并不如此，因?yàn)橐豐和K之間還存在有兩個(gè)中間的要素即A和B，它們不僅決定K的改變，同時(shí)還決定其他要素的改變。當(dāng)然A，B也受其他要素的限制，它們處于交互關(guān)系中。傳統(tǒng)的理論沒有看即忽視了A，B的作用，如果用函數(shù)的關(guān)系F（sabk）=0，那么所有的關(guān)系就都包括進(jìn)來。因此，馬赫認(rèn)為“函數(shù)概念比原因概念優(yōu)越，它的優(yōu)越性在于追求精確性，而不帶有因果概念的不完整性、不確定性和片面性。
　　馬赫還記述了他和另外一經(jīng)驗(yàn)批判主義者阿芬那留斯的關(guān)系，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)是一致的，只不過在后者那里使用了生疏、少見的術(shù)語而使人難以領(lǐng)會(huì)。

后世影響
　　《感覺的分析》一書在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和科學(xué)界影響很大，作為一名科學(xué)家，馬赫使用了通俗的語言，不僅使其讀旨面很寬，而且適應(yīng)了傳統(tǒng)物理學(xué)分崩瓦解、新物理學(xué)蓬勃前進(jìn)的科學(xué)背景，這樣就帶有了“最新科學(xué)的哲學(xué)”的性質(zhì)。列寧為此專門寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判上義》一書來批判馬赫的思想。

作者簡介
　　恩斯特·馬赫（Ernst Mach，1838—1916），奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家。年輕時(shí)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)。他興趣廣泛，在聲學(xué)，光學(xué)、熱力學(xué)，科學(xué)史等方面均有較深的造詣，是馬赫主義哲學(xué)創(chuàng)始人。馬赫造就了在20世紀(jì)頗有影響力的科學(xué)哲學(xué)，認(rèn)為科學(xué)定律就是實(shí)驗(yàn)所得事實(shí)概述，造了出來為的就是讓人更容易理解復(fù)雜的數(shù)據(jù)。故說科學(xué)定律同現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系倒不如同思維的聯(lián)系密致。馬赫同意玻爾茲曼的哲學(xué)，卻反對(duì)他和其他提倡物理學(xué)的原子理論的人。因原子過于微小而直接觀察不得，且那時(shí)候并無說得通的原子模型；原子的假說在馬赫看來不甚可靠，也許是他覺得這個(gè)假說不夠經(jīng)濟(jì)。馬赫直接地影響了維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義。愛因斯坦譽(yù)其為相對(duì)論的先驅(qū)。