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我本科的時候，花了兩年時間把《人論》這本書抄了一遍，筆記本還保存著。我那時因為這本書的影響，喜歡上語言學。人是符號的動物。人類在生存斗爭，將知識與經驗以符號的方式留存下來，還不斷以層累的方式加添進去。這一符號建構行為甚至反過來影響人之為人的屬性。我今天大概是這樣是這樣認識這本書。師弟師妹們要是跟我嘮叨哲學，我一般都不說話，寧愿裝傻，那個時期已經過了。我從來不說自己看過卡西爾、弗洛伊德、榮格，只說自己抄寫過。說實在話，卡西爾記得非常清，精神分析還是不太懂，但是那幾個本子沒舍得丟。
????卡西爾很看得起語言，我后來選擇了學習語言學，越走越偏，竟然去學民族語。哎，傷心人一聲長嘆，自以為滿腹經綸還遭人鄙視，于是學會不說話。想起馮友蘭在中國哲學簡史的最后一句話。
???????稀里糊涂看了幾本哲學書，談了一個女朋友直到現在，無悔了。?這本書就是極品。-------快活林曹凱
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人類的高貴性就在于他能擁有“可能性”的概念而動物不能，可能性是依賴于概念來運轉的。人類的符號意識和符號功能有力地駁斥了經驗論的、實證主義的觀點：人類的最高知識只能指向事實。因為任何事實都依賴于相應的理論結構，而它是無法直觀到的。任何理論都離不開人的符號性功能，而人不僅能創(chuàng)造出關于事實的理論，更能創(chuàng)造出關于不可能（即不是經驗事實）的理論，即理想。歌德曾說：“生活在理想世界，也就是要把不可能的...
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1. 人是____的動物？ 答案有：生理官能、權力意志（尼采）、性欲本能（弗洛伊德）、經濟本能（馬克思）。
而卡西爾的答案是：人是符號的動物。
卡西爾的人類哲學是一種符號文化哲學。他的基本觀念和認知基礎是：符號是人思維和創(chuàng)造的主要工具。人，因為能夠使用符號，而會思維和創(chuàng)造，而建筑了文化和文化系統，而有別于動物。神話、藝術、宗教、語言、歷史和科學，都是組成符號圓圈的不同的“扇面”。
本書的前五章在“畫一個圓”?；卮稹叭耸鞘裁础?。
本書的后七章在“分解一個圓為各個扇面”?；卮稹叭嗽鯓邮褂梅枠嫿宋幕?。
2. 卡西爾自圓其說地提出了新的認識“人”的論點。給出全新的視角看待“人”。這種視角很有意義。但這不是唯一的視角，也不一定是最好最準確的視角。從人的多重多級本質來看，這種視角也同樣欠全面。人是有動物進化而來的，他是物質、生理功能、社會習性與文化符號系統的統一體。人要物質生產、要吃飽穿暖、要創(chuàng)造文化、要信息交流，在文明時代，人還要消費活動、要社會體系、要國家政治權力保障。所以，過分強調哪一個都是片面的。
3. 空間，有兩種形式：行動的空間（知覺空間）和抽象的空間（符號空間）。動物有著“行動的空間。部分動物天生就能做出的復雜的空間定位的能力甚至超過了人類。但這種定位背后并沒有一個“觀念化”的過程指導。動物是被某種特殊的肉體沖動所誘使的。
人對這一種天賦的缺乏被另一種天賦所彌補。人并非直接的，而是靠著一個非常復雜和艱難的思維過程，才獲得了“抽象空間/符號空間”的觀念。這種空間是一個“非存在”，不同于感官經驗的空間，而是對感官材料加以抽象（對象的關系）?！耙驗槲覀冊诔橄罂臻g的情況中所涉及的并不是各種事物的真理，而是各種命題和判斷的真理”。
康德：空間是我們的“外經驗”形式；時間是我們的“內經驗”形式。
符號的過去：記憶。記憶包含著一個認知和識別的過程，包含著一個非常復雜的觀念化過程。以前的印象不僅必須被重復，而且還必須被整理和定位，被歸在不同的時間瞬間上。時間是一個一般框架，包含了所有個別事件的連續(xù)的次序。對時間的意識必然地包含著這樣一種連續(xù)的次序的概念。記憶是往事的新生，它包含著一個創(chuàng)造性和構造性的過程。
符號的未來：預期。思考著未來，生活在未來（所做的很多是都在預期未來的一個結果），這乃是人的本性的一個必要部分。對人而言，未來不僅僅是一個映像，而是一個“理想”，它是一個遠遠超出人實踐需要范圍的一個絕對命令，它甚至超過了人的經驗范圍。這是人的“符號化未來”。它對應人的“符號化過去”。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ----------Raine
