中國的“人權(quán)宣言”
明末清初，有位偉大的思想家說：皇帝，是“天下之大害者”。他主張“無君”。這就是我國近古代民主主義啟蒙思想家、愛國者黃宗羲。他的代表作《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。黃宗羲同時代的思想家顧炎武說：“讀了這部書，可以知道過去歷史上所有帝王制度的弊端。”《明夷待訪錄》反對君主專制，主張民權(quán)，對清末的維新變法運(yùn)動影響很大。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一文中說過：“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。”黃氏的民權(quán)思想，一直影響到辛亥革命時期的孫中山、鄒容和陳天華等愛國志士。
《明夷待訪錄》誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。
《明夷待訪錄》成書于公元1663年，“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有日：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！彼^“明夷”指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪采納?！睹饕拇L錄》文字的特點(diǎn)是，他對于封建的現(xiàn)狀，批判很尖銳，而且是披著夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。
《明夷待訪錄》計有論文21篇?！?a rel="nofollow" target="_blank">原君》批判現(xiàn)實(shí)社會之為君者“以我之大私為天下之大公”，實(shí)乃“為天下之大害”?！?a rel="nofollow" target="_blank">原臣》指出，臣之責(zé)任，乃“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄对ā放u封建國家之法，乃“一家之法，而非天下之法”?！秾W(xué)校》主張擴(kuò)大學(xué)校的社會功能，使之有議政參政的作用，說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)?！?，“必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！?a rel="nofollow" target="_blank">黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會輿論中心和議會的機(jī)構(gòu)。
黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。
