兩漢之際，佛教傳入中國，許多佛教典籍也陸續(xù)被翻譯成漢語。而讓你想不到的是，時(shí)至今日，很多我們?nèi)粘Ｉ钪欣世噬峡诘脑~語也都來自佛教用語。
剎那
梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時(shí)之極微者”，即非常短的時(shí)間。“剎那無?！?、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語?，F(xiàn)在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。
現(xiàn)身說法
佛教宣稱釋迦牟尼能顯現(xiàn)出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現(xiàn)身說法。后來指以親身經(jīng)歷為例證，對(duì)人進(jìn)行解說或勸導(dǎo)。現(xiàn)身的意思已經(jīng)由顯現(xiàn)人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。
抖擻
很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對(duì)飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
心無掛礙
掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內(nèi)心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經(jīng)》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想?！?/p>
群魔亂舞
據(jù)說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時(shí)候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計(jì)地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動(dòng)并降服眾魔，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。與魔王的斗爭(zhēng)，事實(shí)上就是與“自我”、與“心”的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。
大徹大悟
徹底的覺悟，達(dá)到“不生不滅”的地步，屬于大菩薩的境界?，F(xiàn)在連我們凡人也可以使用這個(gè)詞了。
海闊天空
唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩：“大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛?！北磉_(dá)了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機(jī)。后改變?yōu)椤昂ｉ煈{魚躍，天空任鳥飛?！?/p>
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運(yùn)。三生都很幸運(yùn)，形容運(yùn)氣、機(jī)遇極好。
今日之果是當(dāng)初之因的延續(xù)。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當(dāng)初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰：“眾生畏果，菩薩畏因?！?/p>
種瓜得瓜，種豆得豆
比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出自《涅盤經(jīng)》：“種瓜得瓜，種李得李?！?/p>
生老病死
佛教認(rèn)為，人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱為（果報(bào)）四相。
愁眉苦臉
“愁眉”是古代一種化妝術(shù)。“苦臉”源于佛教。佛教認(rèn)為人生就是個(gè)苦海，并稱人的臉形天生就是一個(gè)“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個(gè)“苦”字。
習(xí)氣
指現(xiàn)行的煩惱歷久而形成的種種積習(xí)。
煩惱
指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。
塵緣
指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。
差別、平等
在佛學(xué)上，這是兩個(gè)相對(duì)的概念?！安顒e”指事物的差異、不同，針對(duì)平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達(dá)到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現(xiàn)象上的種種差別，而是不去執(zhí)著這種差別。
心猿意馬
指躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。
癡心妄想
指愚蠢荒唐、不能實(shí)現(xiàn)的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。
家賊難防
佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內(nèi)六賊。家賊即內(nèi)賊。
盲人摸象
為《涅槃經(jīng)》卷三十二所載的一則故事。比喻對(duì)事物只有片面的了解，就妄下結(jié)論。
鏡花水月
鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西?！毒暗聜鳠翡洝肪硎妮d：“三界六道，唯自心現(xiàn)。水月鏡像，豈有生滅？”
愛河
愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先干愛河水?！?/p>
欲火
形容情欲熾盛如火?！独銍?yán)經(jīng)》卷八詳示，其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。
婆心
即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“苦口婆心”。
解脫
佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。
別具只眼
另有一番獨(dú)特的眼力與高超的見解。“只眼”，慧眼，第三只眼——天眼，頂門具眼也。
一塵不染
色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認(rèn)識(shí)的六種境界。因?yàn)樗鼈兡軌蛉疚廴说那樽R(shí)，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。
一絲不掛
原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身?！爆F(xiàn)在指人不穿衣服。
一刀兩斷
語本《五燈會(huì)元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師?！币馑际牵m能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”?，F(xiàn)比喻干凈利落。
一廂情愿
源自佛教《百喻經(jīng)》。說一個(gè)愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命?！，F(xiàn)指單方面的愿望和計(jì)劃。
一筆勾
破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫了七首《一筆勾歌訣》：“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”，合稱“七筆勾”。勾是涂去之意。“一筆勾”即“一筆勾銷”。
味同嚼蠟
指修行人清心寡欲，淡于世味。語出《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我無欲心，應(yīng)汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼蠟?！?/p>
割愛
愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長(zhǎng)惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。
自欺欺人
佛經(jīng)中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。
臭皮囊
皮革制成的袋子，比喻人身?！俺羝つ摇边@句俗語源于《四十二章經(jīng)》：“天神獻(xiàn)玉女于佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來何為！以可誑俗，難動(dòng)六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹（小乘初果）?！狈鸢烟煜擅琅暈槭M污穢之物的皮袋子，這叫做“不凈觀”，專用以破除淫欲。
世界
指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世?！狈鸺艺Z中“世”即是時(shí)間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個(gè)宏觀宇宙。“世界”成為常用語后，所指的只是自然界和人類社會(huì)的一切事物的總和。
一彈指
我們現(xiàn)在形容時(shí)光短暫常用“彈指一揮間”這個(gè)比喻?！皬椫浮笔欠鸾讨械囊粋€(gè)時(shí)間量詞，出自于印度梵語?！渡宦伞飞辖忉屨f：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾?！绷硗猓皬椫浮币彩悄韽検种缸雎暤膭?dòng)作，它原本是印度的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。
當(dāng)下
佛教用語，人能活著和感覺到的只有當(dāng)下。當(dāng)下就是現(xiàn)在的這一刻。
晨鐘暮鼓
為舉行法事時(shí)集眾而用的法器。唐宋以來，我國各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統(tǒng)。
覺悟
“覺”，梵語為bodhi，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會(huì)得真理為“覺悟”?，F(xiàn)在指政治上的認(rèn)識(shí)水平。
百尺竿頭，更進(jìn)一步
語本《景德傳燈錄》：“百尺竿頭不動(dòng)人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！?/p>
