《論猶太人問題》一文在馬克思早期思想發(fā)展中具有重要意義，它和《德法年鑒》上的另一篇文章《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》說明馬克思正在實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
寫作背景
《論猶太人問題》寫于1843年秋。發(fā)表于1844年2月《德法年鑒》。編入中文版《馬克思恩格斯全集》第1卷。本文是馬克思同青年黑格爾派的著名代表人物B．鮑威爾就猶太人的解放問題公開論戰(zhàn)的著作。在此之前，鮑威爾發(fā)表《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩書，把猶太人的解放這一社會(huì)政治問題歸結(jié)為純粹的宗教問題，認(rèn)為一切人、包括猶太人只有放棄宗教信仰才能獲得政治解放。馬克思對這種看法作了全面的批判。
評價(jià)
馬克思指出只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。不能把世俗問題化為神學(xué)問題，而要把神學(xué)問題歸結(jié)到它的世俗基礎(chǔ)，并對這一基礎(chǔ)本身加以批判的改造。首次提出政治解放和人類解放的思想。這一思想在同時(shí)發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中作了進(jìn)一步的發(fā)揮。列寧認(rèn)為這兩篇論文標(biāo)志著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》馬克思著。是探討人類解放具體途徑問題的論文。寫于1843年底至1844年1月。1844年2月發(fā)表于《德法年鑒》。編入中文版《馬克思恩格斯全集》第1卷，《馬克思恩格斯選集》第1卷。文章從唯物主義立場出發(fā)，論述對宗教的批判與對現(xiàn)實(shí)世界的批判的關(guān)系，對黑格爾哲學(xué)的批判同對德國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判的關(guān)系。把批判的矛頭指向現(xiàn)實(shí)的德國社會(huì)，并論述了德國革命的任務(wù)和可能性問題。提出德國解放的實(shí)際可能性就在于形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級，即無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級只有從一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，才能解放自己。提出批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只有用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。提出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。列寧認(rèn)為該文和馬克思的《論猶太人問題》，標(biāo)志著馬克思從唯心主義和革命民主主義到唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
馬克思從政治解放和人類解放的相互關(guān)系的角度論述猶太人的解放問題，批判鮑威爾把猶太人的解放歸結(jié)為宗教問題。作者認(rèn)為政治解放只是資產(chǎn)階級的民主解放，人類解放才是無產(chǎn)階級的社會(huì)解放。政治解放粉粹了加在市民社會(huì)頭上的政治桎梏,解放了市民個(gè)人,它只是宣布宗教信仰、財(cái)產(chǎn)資格等等不再具有政治意義，但宗教、財(cái)產(chǎn)等等的不平等仍然存在。只有通過無產(chǎn)階級的社會(huì)革命，才能消滅私有財(cái)產(chǎn),進(jìn)而消滅宗教本身,實(shí)現(xiàn)人類解放??。
