最初和最終的自由

《最初和最終的自由》作者克里希那穆提，人是一個(gè)兩棲動(dòng)物，同時(shí)生活在兩個(gè)世界里；已有的和自己建造的世界：物質(zhì)、生命和意識(shí)的世界以及符號(hào)的世界。在我們的思考里，我們使用很多種符號(hào)體系——語(yǔ)言的、數(shù)學(xué)的、圖像的、音樂(lè)的、儀式的。沒(méi)有這樣的符號(hào)體系，我們就不會(huì)有藝術(shù)、科學(xué)、法律、哲學(xué)，甚至連文明的基本東西都沒(méi)有；換言之，我們就會(huì)是動(dòng)物。

那么，符號(hào)是不可或缺的。但是符號(hào)：正如我們自己的歷史和其他每一個(gè)時(shí)代如此豐富清晰地顯示出來(lái)的那樣：也可以是致命的。比如，請(qǐng)一方面考慮一下科學(xué)領(lǐng)域，另一方面考慮一下政治和宗教領(lǐng)域。以一系列符號(hào)思考并相應(yīng)采取行動(dòng)，我們已經(jīng)多少了解并控制了自然的基本力量。用另一系列符號(hào)思考并相應(yīng)采取行動(dòng)，我們將這些力量作為大規(guī)模屠殺和集體自殺的工具加以利用。在第一個(gè)例子里，解釋性的符號(hào)被精心挑選、仔細(xì)分析，并被不斷改變以適應(yīng)物理世界中出現(xiàn)的事實(shí)。在第二個(gè)例子里，原來(lái)就選擇不當(dāng)?shù)姆?hào)永遠(yuǎn)不會(huì)受到徹底的分析，也永遠(yuǎn)不會(huì)被重新形成以和人類世界里出現(xiàn)的事實(shí)相協(xié)調(diào)。更糟的是，這些誤導(dǎo)的符號(hào)在各處受到完全不當(dāng)?shù)淖鹁矗路鹜ㄟ^(guò)某些神秘的方法，它們比它們牽涉到的現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)。在宗教和政治背景中，語(yǔ)言不是被充分視為代表事物和事件的東西；相反的，事物和事件被視為語(yǔ)言的特定圖解。