南懷瑾先生指導(dǎo) | 凈名蘭若 梵唱

華嚴字母及唱誦的簡介

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華嚴字母，是《大方廣佛華嚴經(jīng)》中“梵文四十二字母”的俗稱。

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據(jù)說，《大方廣佛華嚴經(jīng)》是釋迦牟尼佛在成道后的第二個七天，為文殊、普賢等菩薩宣說“自內(nèi)證法門”的言教記述，釋迦牟尼佛由他多生累世的修行前因，以及即生成佛果報的因行果德，開顯重重?zé)o盡、事事無礙的一真法界。

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《大方廣佛華嚴經(jīng)》之七十六<入法界品>中記載：善財童子，是印度福城中長者的五百童子之一，出生時，家中自然涌現(xiàn)許多珍奇財寶，取名善財。但他看破紅塵，視財產(chǎn)如糞土，發(fā)誓學(xué)菩薩行，修菩薩道。在文殊菩薩的指點下，善財童子南行參訪了五十三位善知識，他向第四十四個老師“善知眾藝童子”求法，參學(xué)四十二字觀門，而證入了菩提道的“字智法門”。

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華嚴字母的唱念，屬于佛法修持八萬四千法門中的觀音圓通法門，也是非常特殊、非常重要的音聲的軟修方法。

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修持觀音圓通法門的主要菩薩，即眾所周知的觀音菩薩。觀音菩薩的名號譯法有兩種，“觀世音菩薩”及“觀自在菩薩”，名異體同。觀音菩薩是從耳根圓通的圓照三昧，得到緣心自在，因此入于自性實相的法性之流，成就菩提正覺。

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梵文四十二字母及梵唄簡介

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一、四十二字母及其字義

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梵文四十二字母及其字義，源于佛教大乘之《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《大般若經(jīng)》所說的“觀字義法門”，又稱為“悉曇四十二字門”、“四十二字陀羅尼門”。

《大智度論》（卷四十八）：此四十二字系一切字之根本，因字有語，因語有名，因名有義，菩薩若聞字，因字乃能了其義。

《大般若經(jīng)》稱四十二字門為文字陀羅尼：復(fù)次善現(xiàn)！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸文字陀羅尼門。何等文字陀羅尼門？謂字平等性、語平等性入諸字門。云何字平等性、語平等性入諸字門？善現(xiàn)當(dāng)知！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便。

《大品般若經(jīng)》（卷五<廣乘品>），將其與十力、四無畏、十八不共法等，并列為菩薩摩訶薩之摩訶衍。（卷五<四念處品>）并謂：若能親自受持誦讀此諸字門，并為他解說，則可獲增強識念、知慚知愧、堅固心念、智慧開達等二十種功德。

《金剛頂經(jīng)曼殊師利菩薩五字心陀羅尼品》記載，文殊菩薩之五字陀羅尼（阿Ａ、啰ＲＡ、跛ＰＡ、者ＣＡ、娜ＮＡ），即此四十二字門之前五字，若能受持此五字陀羅尼者，即可入于如來一切法平等之境，速成摩訶般若。

天臺宗南岳慧思曾著《四十二字門》二卷，以《大品般若經(jīng)》所說四十二字門，配菩薩修行之四十二階位。

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二、梵唄

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古印度學(xué)術(shù)有五明，即語言文學(xué)的聲明、工藝學(xué)的工巧明、醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明、論理學(xué)的因明、宗教學(xué)的內(nèi)明。梵文四十二字母歸屬于聲明。

《瑜伽師地論》（卷十五）曰：當(dāng)知此處略有六相。一法施設(shè)建立相……云何法施設(shè)建立？謂名句文身及五德相應(yīng)聲：一不鄙陋，二輕易，三雄朗，四相應(yīng)，五義善。

《探玄記》（卷十二）曰：聲論治軟智，以解了文章聲字。

《菩薩持記經(jīng)》（卷三）曰：聲論有二種：一者顯示界色（字界字緣也），二者顯示巧便言辭。

《西域記》（卷二）曰：聲明，釋詁訓(xùn)字，詮目流別……今此聲明唯論音曲，誦文有高下，唱偈有屈曲……異五明中聲明相狀，然亦精音似彼聲明。

在印度，聲明也常指諷誦、吟詠、偈頌，窮究三聲八轉(zhuǎn)等義，專論音曲歌詠之法。早在印度古吠陀時代即已盛行，而后佛教亦采用其法，佛陀允許比丘作聲唄，但禁止依婆羅門歌詠之法誦經(jīng)。于我國，梵唄之法早已傳入。華嚴字母的唱念，融通了梵文四十二字母和中華漢字音韻，是華嚴法會上的梵唄。??南懷瑾先生在《中國佛教發(fā)展史略》中提到：自曹魏時代，曹子建因聽梵音，自制“漁山梵唄”，便為中國音韻學(xué)與音樂，別開生面。鳩摩羅什師弟創(chuàng)建佛教文學(xué)的風(fēng)格，南北朝間因翻譯佛經(jīng)，高僧們發(fā)明韻聲的反切，為中國音韻學(xué)的濫觴，千余年來一直沿用不衰，再變而有現(xiàn)在注音符號的出現(xiàn)。梁朝沈約所整理的聲韻學(xué)，劉勰對批評文學(xué)的偉大貢獻而有《文心雕龍》的著述，都是源于佛教的熏陶。中國的文字語言，在魏、晉以后，有了“切音”方法的出現(xiàn)，實是當(dāng)時從西域過來的和尚們?yōu)榱朔g之便，根據(jù)梵文拼切作用而創(chuàng)造的，演變到現(xiàn)在，是漢語拼音的源流淵源。