? ? ? ? 一定的文化是一定的社會政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，《增廣賢文》也不例外。由于時(shí)代和歷史的局限，必然打上那個時(shí)代的印記。不少內(nèi)容反映了封建倫理和道德觀念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩；有的內(nèi)容以個人為中心，反映了當(dāng)時(shí)及時(shí)下人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想；有的反映了在當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今社會制度下小市民階層得過且過、畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學(xué)；有的在當(dāng)時(shí)社會不失為對社會現(xiàn)象的正確反映，今天已失去了借鑒的意義；還有一些內(nèi)容含義比較模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正確的理解，就會變成錯誤的東西。這些都是不符合時(shí)代精神的，我們要在閱讀時(shí)采取批判的態(tài)度，明察揚(yáng)棄，批判繼承，吸取其有營養(yǎng)的成分，古為今用。
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增廣賢文，其實(shí)有它籠統(tǒng)的價(jià)值。我們鑒賞的時(shí)候要看清楚它每一句話的立場。一個是社會本位立場，一個是自然法則立場。不同的立場所產(chǎn)生的觀念自然不同，更何況我們社會立場和自然立場完全是相反的。所以感覺到里面有很多自相矛盾的地方。就像古賢圣人和我們絕大多數(shù)的社會人的立場相反一樣。圣人適應(yīng)于自然，而我們隨流于社會。我們是欲得而終不能得，而圣人欲舍而終有得。我們修果，他們修根。我們修名利，他們修根本。
人稱“讀了增廣會說話，讀了幼學(xué)走天下”?
增廣就是《增廣賢文》。
幼學(xué)則是《幼學(xué)瓊林》。
