《人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》是德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾創(chuàng)作的人學(xué)著作，首次出版于1944年。在該書中，卡西爾從人的符號性存在入手，把人看成是“符號的動物”，并以其為出發(fā)點(diǎn)，勾勒了人性發(fā)展及人類文化的所有創(chuàng)造物——語言、歷史、藝術(shù)、宗教、神話的整體構(gòu)架。該書中認(rèn)為：人只有在創(chuàng)造文化的活動中，才成為真正意義上的人，才能獲得真正的“自由”；人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處于制作之中的；人性并非是一種實(shí)體性的存在，而是自我塑造的一種過程。因而，“作為一個整體的人類文化，可以被稱作為不斷解放自身的歷程”。該書的理論是西方人學(xué)理論的一次創(chuàng)新與突破。它標(biāo)志著在探索人性的問題上，人學(xué)理論發(fā)展到了一個新階段，無論是在人的哲學(xué)、文化哲學(xué)或歷史哲學(xué)上，都具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。
這本書分為上下兩篇，共12章。上篇（前5章）回答的是“人是什么”的問題。第一章回顧了兩千多年來西方思想史關(guān)于人的問題的各種哲學(xué)主張。卡西爾認(rèn)為在各種意見不一的關(guān)于人的主張背后，隱藏的是人類自我認(rèn)識的危機(jī)；第二章卡西爾提出了他自己關(guān)于“人是符號的動物”的功能性定義；第三章論述了人與動物的根本區(qū)別；第四章從空間和時間兩個最基本范疇人手，指出了人的符號力量就在于超越他有限存在的時空。第五章為上篇小結(jié)，指出人不像動物那樣，只能被動接受直接給予的“事實(shí)”，而是生活在一種超越“事實(shí)”的“理想”世界之中。下篇（后7章）回答的是“人與文化”關(guān)系問題，即運(yùn)用符號形式展開對人類世界各方面的考察。第六章為下篇的導(dǎo)引篇，卡西爾的“人是符號的動物”之定義表明的也是“人是文化的動物”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，正因?yàn)閷θ撕臀幕P(guān)系的這種理解，人們就能洞察人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，并把這些活動理解為一個有機(jī)整體。第七章到第十一章，卡西爾從人類文化的各種現(xiàn)象——神話與宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等方面來論證了人的符號化活動的“產(chǎn)品”。第十二章為下篇的總結(jié)與結(jié)論。
人類對于自我認(rèn)識的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個睿智精妙的解答。
恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）德國哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人。早年受業(yè)于新康德主義馬堡學(xué)派首領(lǐng)柯亨。盡管常被看成是繼柯亨、那托普之后新康德主義的馬堡學(xué)派主要代表人物，“馬堡學(xué)派的集大成者”，“但實(shí)際上他與柯亨等人在很早就有不小的分歧，正如邏輯經(jīng)驗(yàn)論的著名代表人物卡爾納普后來曾經(jīng)指出的，卡西爾的哲學(xué)觀‘不是正統(tǒng)的新康德主義，更多的是受到了近晚以來科學(xué)思想發(fā)展的影響?！?/p>
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