“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)包括中國古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)以及中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂、建筑等諸多方面?，F(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，當(dāng)時(shí) “西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”（中國之學(xué)）這一概念，并主張 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。[4]
國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想統(tǒng)治領(lǐng)域起主流作用的是儒道互補(bǔ)，但其它各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家、法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的道家、醫(yī)家、還有道家、名家、墨家、農(nóng)家、釋家、耶教、回教等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體。[5] 尤其令人感嘆的是：盡管儒家的宗師孔子、孟子、茍子都大力提倡仁義，盡管道家的宗師老子、莊子反對仁義，但后世在儒學(xué)獨(dú)家壟斷文壇時(shí)，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)總是奄奄欲絕，了無生氣；異端的道家學(xué)說一旦抬頭，整個(gè)文壇馬上就活躍起來，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)馬上欣欣向榮。儒家和道家這種奇妙的相克相生的關(guān)系的確令人深思。
