? ? ? 自從有文明以來,人類一直在探尋歷史是什么,?歷史是客觀存在的事實，一切歷史都是思想史。"已經(jīng)發(fā)生了的過去的事",或者更簡潔地說"過去發(fā)生的事",并不自動地成為"歷史";它通過記錄與敘述或?qū)嵨锏倪z存,留下許多混雜的"碎片"(即"史料"),這些"碎片"經(jīng)過鑒別與梳理,被寫成了"歷史",而寫歷史的人正是歷史學(xué)家。
? ? ? ? 運用時空表達(dá)方式,培養(yǎng)歷史思維的準(zhǔn)確性;搭建特定時空框架,促進歷史思維的深刻性;構(gòu)建相關(guān)時空聯(lián)系,增強歷史思維的綜合性;選取恰當(dāng)時空尺度,培養(yǎng)歷史思維的創(chuàng)新性。
? ? ? 20世紀(jì)20年代末至30年代初，由于北伐革命和辯證唯物論浪潮的沖擊，中國社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了激變，一些學(xué)人力圖以經(jīng)濟觀點來探討中國社會的發(fā)展、中國社會史的分期及中國社會的性質(zhì)等問題，并由此引發(fā)了一場論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)的發(fā)起者是陶希圣。他首先在上?！缎律驴诽岢觯骸吨袊鐣降资鞘裁瓷鐣?？》此論即引起諸多學(xué)人的響應(yīng)和論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的焦點有三：一派認(rèn)為“中國社會是半封建半資本主義”；一派認(rèn)為“中國是商業(yè)資本主義”；以陶希圣為代表的“新生命派”則認(rèn)為“中國封建制度已衰，封建勢力猶存，而中國社會的兩大階層是士大夫與農(nóng)民”對于陶希圣史學(xué)的評價，1949年以前，人們大多持肯定的態(tài)度，如顧頡剛認(rèn)為，在當(dāng)時的歷史學(xué)者中，“研究社會經(jīng)濟史最早的大師，是郭沫若和陶希圣先生，事實上也只有他們兩位最有成績”，而其中“陶希圣先生對于中國社會有極深刻地認(rèn)識，他的學(xué)問很是廣博，它應(yīng)用各種社會科學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的指示，來研究中國社會，所以成就很大”。
