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一、著書立說與里程標(biāo)志
在武夷山召開的中國首屆柳永學(xué)術(shù)研討會(huì)閉幕式上，應(yīng)邀講話，我曾說過：“過去一百年，乃著書立說之一百年?！比欢欠?人人著書、人人都曾立說呢？到了世紀(jì)之末，某些人不僅立說，而且立學(xué)，其“說”與“學(xué)”究竟在哪里呢？此“說”與“學(xué)，，是個(gè) 什么物事，能不能拿出來看看？這一切，看來都應(yīng)當(dāng)問個(gè)究竟。而依我所見：一百年當(dāng)中，有意立說，并且真正立了說的學(xué)者，可能只有兩個(gè)人。一為王國維，一為胡適。王國維標(biāo)榜“詞以境界為最上”，倡導(dǎo)境界說，這是劃時(shí)代的創(chuàng)立；胡適提出“大膽的設(shè)想，小心的求證”，雖與一般意義上的學(xué)說有異，但其開天辟地的創(chuàng)立，卻不能不承認(rèn)其為“時(shí)或稱而道之”（《莊子?天下篇》）的百家學(xué) 說中之一家。二氏創(chuàng)立，皆甚有功翰苑。
就詞學(xué)而論，王國維與胡適之所創(chuàng)立，主要體現(xiàn)在分期、分類上。分期與分類，是從縱橫兩個(gè)不同角度所進(jìn)行的一種判斷與劃分?！段馁x》稱“操斧伐柯”，所指應(yīng)當(dāng)就是這么一種本事。這是一種大本事。面對(duì)千年詞業(yè)，無論怎么繁復(fù)多樣，千頭萬緒，只要巨斧一揮，就看得一清二楚。如曰“詞以境界為最上”，有最上者必有最下，那就是沒有境界的詞。是分類，也專分期。以前論本4,看似與非似，而今說境界，看有與無有。這就是非常清楚的道分界線。以此劃分今與古，判斷新與舊，、旗幟鮮明。這是王國維對(duì)于千年詞業(yè)的判斷與劃分。而胡適之所謂詞本身歷史（805— 1250年）、詞替身歷史（125H650年）、詞鬼歷史（1650^1900 年）三個(gè)大時(shí)期以及第個(gè)大時(shí)期之三個(gè)階段歌者的詞、詩人的詞、詞匠的詞，其劃分、判斷，亦十分干脆利落。一個(gè)著眼于意和境，以有盡、無窮評(píng)定優(yōu)劣、高下；一個(gè)著眼于人和事，以匠手、天才評(píng)定高下、優(yōu)劣。前者以治哲學(xué)方法治詞，能寫、能觀，善入、善出，充滿睿智；后者以治史學(xué)方法治詞，設(shè)想、求證，漆擇、去取，代表識(shí)見。二氏皆不愧為二十世紀(jì)的大學(xué)問家。
操斧伐柯，分期、分類，這是做學(xué)問的方法，也是一種標(biāo)準(zhǔn)。人人著書，是否人人都曾立說？于此似可看個(gè)究竟。在一定意義上講，方法似乎更為重要。例如胡適，他的半部哲學(xué)史和半部文學(xué)史可以不要，而方法則不能不要，千秋萬代之后，可能依舊用得著。有感于此，我也曾嘗試對(duì)中國詞學(xué)史進(jìn)行判斷與劃分。依據(jù)文學(xué)必評(píng)模式的傳承及運(yùn)用，我將全部詞學(xué)史劃分為二段：古詞學(xué)與今詞學(xué)。二段劃分，以1908年為界線，因?yàn)檫@是王國維《人間詞話》手訂稿發(fā)表的年份。在此之前，通行本色論；在此之后，.出現(xiàn)境界說。所以，詞界也就有了舊與新之分以及古與今之別。這一意田本書“導(dǎo)讀”（香港版）已說明。在這一基礎(chǔ)之上，再將今詞驀分為開拓期（1908—1918年）、創(chuàng)造期（1919—1948年）、蛻變期（1949-1995年）三個(gè)時(shí)期，并將蛻變期劃分為三個(gè)階段批判咨查階段（1949-1965年）、再評(píng)價(jià)階段（1976—1984年）、反思農(nóng)索普段（1984—1995年）。這是1908至1995年間事。1995年以言?個(gè)音*的開拓期。經(jīng)此劃分與判斷,對(duì)于全部詞學(xué)史，相信已國維囂囂5囂肯餐試'將李清照“別是—家”說、王碑?囂雲(yún)鷲結(jié)構(gòu)論’看作中國詞學(xué)史上的三座里程碑一座里程碑,二段里程,三個(gè)里程標(biāo)志。第一段，一千年,屬于李清照地段；第二段，一百年，屬于王國維地段；第三段，吳世昌地段，目前尚無立足之地，可能是今后一千年。李清照主本色，講求似與非似；王國維主意境，講求有與無有；吳世昌主結(jié)構(gòu)，講求生與無生。三個(gè)代表人物，各有目標(biāo)，各有創(chuàng)立，容當(dāng)小心求證，細(xì)加論列。2002年9月6日，我在北京師范大學(xué)一百周年校慶的演講，可看作是一種大膽的設(shè)想，有機(jī)會(huì)將繼續(xù)加以發(fā)揮。
二、人文精神與文化闡釋
一部《人間詞話》，一百五十六則，其價(jià)值究竟何在？是不是只在詞學(xué)上面？恐怕未必。歷年來，講授“古典文學(xué)專題”，我曾與諸生共同探研這一問題。以為：這是牽涉到天、地、人三者關(guān)系的問題，屬于一種人文精神思考，并非只是在訶學(xué)上面討生活，宜深入一層加以推究。如曰:
“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”。詩人之憂生也。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”似之?！敖K日馳車走，不見所問津”。詩人之憂世也。“百草千花寒食路。香車系在誰家樹” 似之。
又曰：
尼采謂：“一切文學(xué)，余愛以血書者?！焙笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。
又曰:
詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其由故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，我
出］其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降,甲七事曾未夢見。此
二段話，敷陳排列，皆于兩相對(duì)比中，展示觀感。憂呉
?世癡人類罪惡與自道身世之戚，大與小之不同，明顯可評(píng) A能出，有生氣有高致，與于此二事皆未夢見者相比,其祟劣之區(qū)別，亦判若黑白。這就是一種人文精神思考。既有遠(yuǎn)大*；求，又有具體的方法與途徑。一部《人間詞話》，其價(jià)值我看就在于此。
這是兩個(gè)不同層面的問題：表層與深層，或者“域于?人? 事”與“通古今而觀之”。對(duì)于二者的認(rèn)識(shí)與把握，王國維確實(shí)有其高明之處。明白這一點(diǎn)，以其思考讀詞，必有所得。
'例如，李煜《虞美人》：
春花秋月何時(shí)了。往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)。故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在。只是朱顏改。問君能有幾多愁。恰似一江春水向東流。
這首詞作于宋太宗（趙光義）太平興國二年（977）正月，乃作者被俘至汴京之第二年。說人間，說天上；說過去，說現(xiàn)在。無窮無盡憂愁。所創(chuàng)造境界，已將人間、天上界限打通。說明作者所想，并非局限于以往的人和事，諸如故國、故宮等等，因而也就不同于道君皇帝（趙佶）之自道身世之戚；其所想，乃一種大承擔(dān)。用王國維的話講，就是對(duì)于人類罪惡的一種大承擔(dān)。這就是-種超越；所以，每次演講，解讀此詞，我將“往事”理解為“春花秋 “以為春花秋月一般美好的人和事。一千年前，作者如此想象；一千年后，讀者亦如此想象。這首詞也就傳之久遠(yuǎn)。
，是因王國維思考所引發(fā)的聯(lián)想。王國維思考，貫通古今z 變，洞察人天之際，所謂文化闡釋，應(yīng)當(dāng)可從中得到啟示。