楞嚴(yán)經(jīng)是一部非常深奧的經(jīng)書，在剛開始修行楞嚴(yán)經(jīng)的時候會看不懂其中的意思，這個時候就需要我們?nèi)タ纯磩e人講解的楞嚴(yán)經(jīng)，并且還要了解下楞嚴(yán)經(jīng)全文及解釋 ，讓我們更好的理解其中的內(nèi)容。那么，下面就讓我們來了解一下南懷瑾講楞嚴(yán)經(jīng)說什么吧。
今天，我們《楞嚴(yán)經(jīng)》的研究第一天開始，《楞嚴(yán)經(jīng)》在佛經(jīng)里頭以及整個的中國文化里頭，是最有名的一部經(jīng)典，但是，它的爭論也很多。
在好的方面，從唐代以后，《楞嚴(yán)經(jīng)》與中國的佛教、佛法尤其禪宗，是不可分開的一部經(jīng)典。所謂中國的叢林下，就是禪宗的影響之下，有一個流行的名言，《法華》、《楞嚴(yán)》，《法華經(jīng)》同《楞嚴(yán)經(jīng)》這兩部經(jīng)，抱本參禪，要想明心見性、學(xué)佛而悟道，必須以《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，印證自己修行的必行之路。
同時，到明代的時候，中國的理學(xué)，就是儒家，受禪宗的影響所產(chǎn)生的宋明理學(xué)家，曾經(jīng)也有一句名言：“自從一讀楞嚴(yán)后”，所謂說讀過《楞嚴(yán)經(jīng)》以后，“不看人間糟粕書?！睂τ谌耸篱g所有的學(xué)問都不喜歡看了，都認(rèn)為是渣子。那么推崇《楞嚴(yán)》到了極點?！白詮囊蛔x楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書。”那么，這些推崇《楞嚴(yán)經(jīng)》是至高無上的一部經(jīng)典。這是從好的方面。
所以我們這個佛法里頭《楞嚴(yán)經(jīng)》與《金剛經(jīng)》，幾乎從唐宋以來，變成中國人研究心性之學(xué)，所謂學(xué)佛、修道、參禪，人手一冊，幾乎每個地方都看得到這一部經(jīng)典。這是它的推崇的價值有如此之廣、之大。
同時，佛教也有個據(jù)說是釋迦牟尼佛當(dāng)時自己的預(yù)言
(這是傳言，并不太十分準(zhǔn)確)，說《楞嚴(yán)經(jīng)》在這個世界上最后出世，尤其在中國，《楞嚴(yán)經(jīng)》最后傳到中國;將來末法的時候，整個世界沒有佛法那個時候，世界上所謂佛教佛法只流行兩宗：一個是凈土、一個是密宗，其他正法沒有了。并不是說這兩宗不是正法，我講錯了啊!其他的佛法差不多就沒落了，到末法時只有這兩宗特別流行。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》是最后到中國;到了末法的時候，《楞嚴(yán)經(jīng)》最先離開了中國，沒有了。那么將來的佛經(jīng)喪失在人類那個末劫的時候，這些東西都看不見了。相傳如此，等到幾千萬年以后，慢慢求證了。
《楞嚴(yán)經(jīng)》是給人家的重視，有如此的價值，也有如此的威力，
但是，這一本經(jīng)典它來得確實果然很遲。出來以后，宋代、宋元之間，已經(jīng)有人起懷疑了，認(rèn)為這一本佛經(jīng)是翻譯得太好了，太好太好!不是印度來的，不是佛說的。因為所有的佛經(jīng)啊，翻譯的文學(xué)、佛經(jīng)文學(xué)沒有那么高明，這一本經(jīng)是太高明了!在中國的佛教文學(xué)、在文學(xué)的價值里頭是第一等。假定我們對于中國文化學(xué)到《楞嚴(yán)經(jīng)》的文章的寫法的話，不但是古文寫得好，可以說現(xiàn)代的白話文字也會寫成第一等。文字實在太美了!太好了!為什么呢?
因為佛的說法，多半偏重在論辯，論辯必須要用到邏輯;一個邏輯哲學(xué)的東西、很深的思考，用言語文字把它講出來、變成很美的一種文字，非常困難!等于我們現(xiàn)在研究科學(xué)的書，化學(xué)啊、物理啊，沒有辦法作小說看，沒有辦法當(dāng)文學(xué)看。假設(shè)一個科學(xué)的書變成文學(xué)化、變成藝術(shù)化或者是小說化，那我想每一個人，十分之八九都會變成科學(xué)家了。因為看科學(xué)的書啊，太枯燥了，而且光記那些公式很麻煩。
