《孝經(jīng)》全文及譯文

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中國(guó)是個(gè)重視孝道的國(guó)家，孝是我國(guó)傳統(tǒng)的美德?！缎⒔?jīng)》則是討論孝道的一部書(shū)，傳為孔子所作。

“孝”是會(huì)意字，篆文的“孝”字，是“老”與“子”合在一起，成了一個(gè)“孝”字?！袄稀笔巧弦淮?，“子”是下一代，上一代與下一代融成一體稱(chēng)為“孝”?！墩f(shuō)文解字》在解釋孝字時(shí)說(shuō)：“善事父母者?！?br />
《孝經(jīng)》以“孝”為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，認(rèn)為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范。書(shū)中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，施政者可以用孝治理國(guó)家，人民則能夠用孝來(lái)立身齊家。

《孝經(jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”?！缎⒔?jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也做了系統(tǒng)而詳細(xì)的闡發(fā)。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它按照父母生老病死的生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”

《孝經(jīng)》還根據(jù)不同人職責(zé)的不同，規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無(wú)擇言，身無(wú)擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

《孝經(jīng)》在古代政治生活中受到高度的重視，歷代施政者對(duì)它都極力加以提倡。漢平帝時(shí)，地方學(xué)校設(shè)置《孝經(jīng)》師。唐代規(guī)定，在官學(xué)中學(xué)習(xí)的人必須兼通《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》。一些帝王還親自為《孝經(jīng)》作注疏，并頒行天下，如梁武帝曾作《孝經(jīng)義疏》十八卷、唐玄宗作《孝經(jīng)注》一卷、清雍正皇帝作《御纂孝經(jīng)集注》等。影響最大的注本則是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

南宋以后，《孝經(jīng)》被列為“十三經(jīng)”之一。在中國(guó)自漢代至清代的漫長(zhǎng)社會(huì)歷史進(jìn)程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)綱常、社會(huì)太平起了很大作用。
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