《聲律發(fā)蒙》雅音吟唱專輯

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不同凡響的開蒙聲韻文——《聲律發(fā)蒙》






云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。

來鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。

三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。





這些對(duì)仗工整、節(jié)奏明快、朗朗上口的“對(duì)子”，出自《聲律啟蒙》——作為訓(xùn)練兒童掌握聲韻格律的國(guó)學(xué)啟蒙讀物而廣為人知。這部書按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)。從單字對(duì)到雙字對(duì)、三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻和諧，朗朗上口，成為兒童做對(duì)子、學(xué)詩(shī)作詩(shī)的入門基礎(chǔ)課程。

但是，鮮為人知的是，比清代車萬育編寫的《聲律啟蒙》更早流通于世的一部蒙學(xué)聲韻文，是元代的《聲律發(fā)蒙》。



l 《聲律發(fā)蒙》：古本《聲律啟蒙》？

《四庫(kù)全書總目提要》(下稱《提要》)卷一百三十七子部四十七：“據(jù)高儒《百川書志》云，《聲律啟蒙》二卷，元博陵安平隱者祝明文卿撰。自一字七字至隔句各押一韻，對(duì)偶渾成，音響自合，共九十首，則此編前二卷為明書，后三卷瑛所續(xù)也。瑛不知何許人。( pp. 164-165)”

這里點(diǎn)明了作者為元代博陵安平人祝明（字文卿），也點(diǎn)明了《聲律啟蒙》二卷的格式、篇數(shù)。祝明編寫的《聲律發(fā)蒙》，有平聲韻三十部，共九十首，自一字七字至隔句對(duì)，各押一韻，共二卷。

祝明之后，一位名為潘瑛的作者，在祝本基礎(chǔ)上，續(xù)寫仄聲韻部三卷，成為上下兩部、共分三十個(gè)韻部的聲韻文。

《聲律發(fā)蒙》小引中提到：“《聲律發(fā)蒙》五卷。前二卷，安平素庵祝先生文卿所作。后三卷，則四明潘瑛景輝氏續(xù)而成之者也。木行書肆舊矣。予嘗日取課稚子音。因其訛舛，病中輒較訂，間增補(bǔ)至三百首，庶足愚幼者歲肄云。正德十六年辛巳春二月望，大庾梅國(guó)居士劉節(jié)題?！?br />
在1521年春（明代），劉節(jié)根據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)于音韻的考察，在病中對(duì)祝明撰、潘瑛續(xù)的《聲律發(fā)蒙》進(jìn)行了校訂、增補(bǔ)，仍名《聲律發(fā)蒙》。劉節(jié)校補(bǔ)的平聲韻部分，改正了祝明原書中的錯(cuò)誤，使得對(duì)仗更精密，又為每個(gè)韻部各增加了一節(jié)內(nèi)容。本文所憑依的《聲律發(fā)蒙》版本即元祝明撰、潘瑛續(xù)，明劉節(jié)校補(bǔ)，明萬歷二十一年（1593）涂時(shí)相重刻的《聲律發(fā)蒙》。



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l 童蒙養(yǎng)正的“打開方式”

聲韻文是蒙學(xué)教學(xué)內(nèi)容很大的一個(gè)特點(diǎn)，除了符合兒童的身心發(fā)育規(guī)律之外，還有一個(gè)很重要的因素，古人認(rèn)識(shí)到將讀書聲變成一種“樂音”對(duì)于“童蒙養(yǎng)正”具有不可替代的作用。

《禮記?樂記》云：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。

萬事萬物都能引起人心之動(dòng)，有動(dòng)則生發(fā)出種種感情，感情生則要“發(fā)而皆中節(jié)”，以聲韻文為載體，以行云流水般的吟詠誦讀為方式，恰如其分地將人心感于物再導(dǎo)歸于心平氣和的狀態(tài)，可謂甚為高明的生活方式，正是《樂記》所謂“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?br />


l 讀書即養(yǎng)生：五音療疾




明對(duì)暗，淡對(duì)濃，蕩漾對(duì)巃嵸。

鏡奩對(duì)衣笥，野艇對(duì)村舂。

周太仆，漢司農(nóng)，九夏對(duì)三冬。

——《聲律發(fā)蒙》





對(duì)仗和押韻，為蒙學(xué)教材的主要語(yǔ)言形式，更是蒙學(xué)教育長(zhǎng)盛不衰的教學(xué)重點(diǎn)。其內(nèi)在的原理在于“音節(jié)”和“韻律”能夠產(chǎn)生和諧的旋律（頻率），暗合《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五音療疾”的智慧。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的五音理論認(rèn)為，五音與天、地、身、心相聯(lián)系，與健康狀況密切相關(guān)；同時(shí)，認(rèn)為臟腑、情志都與五行生克規(guī)律互相制約、互相影響。

古代的音樂和現(xiàn)在音樂大不相同，以角、徵、宮、商、羽為五音，高度概括古人對(duì)于宇宙、人的自身微細(xì)波動(dòng)的認(rèn)知?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：

“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徴，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐”。

角、徴、宮、商、羽五音稱之為“天五行”，中醫(yī)即利用音樂可以深入人心，可以感染、調(diào)理情緒，進(jìn)而影響身體。

西方腦科學(xué)研究認(rèn)為，無論是喚醒大腦潛能，還是增強(qiáng)記憶力，前提都是要讓大腦進(jìn)入α波狀態(tài)。

根據(jù)當(dāng)代學(xué)者熊春錦先生的觀點(diǎn)，α波是物理學(xué)的發(fā)展，局限于腦電波當(dāng)中，這種物理振波與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)特有的讀書方法所形成的韻波，“是形似、質(zhì)不同的兩種能量動(dòng)態(tài)波，量級(jí)不在一個(gè)層面上”。他還將傳統(tǒng)聲韻文誦讀所形成的韻波稱為“玄曲波”（Ｓ玄曲韻動(dòng)波），并大膽推測(cè)“α波并不圓潤(rùn)，但是已經(jīng)能夠使大腦進(jìn)入良好的工作狀態(tài)，如果可以直接啟動(dòng)′Ｓ′玄曲韻動(dòng)波，那么其效果和作用力肯定不在一個(gè)層面上?！?br />


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l 押韻合轍是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)開蒙的重要教學(xué)方法

關(guān)于對(duì)仗，清人崔學(xué)古在《幼訓(xùn)》中，討論了對(duì)仗教學(xué)的詳細(xì)過程：

一曰訓(xùn)字。先取《對(duì)類》中要用字眼，訓(xùn)明意義。戒本生勿輕翻對(duì)譜，須先立意，方以訓(xùn)明字湊成。勿輕改，勿輕代作。

一曰立程。語(yǔ)云：“讀得古詩(shī)千百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！睂W(xué)舉業(yè)者，必多讀先正名文，以為楷模。何童子作對(duì)，而止以刻成死字相繩耶？須多選古今名對(duì)，如詩(shī)話者，細(xì)講熟玩，方可教習(xí)。

一曰增字。假如出一“虎”字，對(duì)以“龍”。“虎”字上增一“猛”字，對(duì)亦增一字，曰“神龍”。“猛”字上再增一“降”字，對(duì)亦增一字，曰“豢神龍”?！敖怠弊稚显僭鲆弧巴弊?，對(duì)亦增一字，曰“術(shù)豢神龍”?！巴弊稚显僭鲆弧捌妗弊?，對(duì)亦增一字，曰“異術(shù)豢神龍”。此類推，自一字可增至數(shù)字，為通文理捷徑……

一曰句眼。古人以“輕風(fēng)柳絮”“明月梨花”二句，令人補(bǔ)一字，推敲再三，如“吹”、如“飄”等字，俱未妥，惟用“扶”“失”字，方足為“輕”字、“明”字傳神。以此類推，有眼在首尾者，有眼在中間者，不能盡舉。

崔學(xué)古提出了對(duì)仗的四種做法：訓(xùn)字，立程，增字，句眼。

? 所謂“訓(xùn)字”，就是訓(xùn)詁字義，了解文字的本來意義。

? 所謂“立程”，是為童蒙確立學(xué)習(xí)摹仿的經(jīng)典。

? 所謂“增字”，就是從一字對(duì)過渡到多字對(duì)，由易到難。

? 所謂“句眼”，是教導(dǎo)童蒙講究煉字，辨析語(yǔ)言。

要而言之，對(duì)仗要考慮事類相符，平仄相對(duì)，字?jǐn)?shù)相應(yīng)，詞性相近（實(shí)字對(duì)實(shí)字、虛字對(duì)虛字、人名對(duì)人名、疊詞對(duì)疊詞），結(jié)構(gòu)相似，語(yǔ)義相關(guān)，做到工整妥帖，避免重復(fù)。

通過誦讀諸如《聲律發(fā)蒙》這樣的聲韻文，為作對(duì)、學(xué)詩(shī)作詩(shī)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可謂一舉多得。