論語

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轉(zhuǎn)：世界讀書日：談《論語》地位、要義及經(jīng)典傳承學習法

柳河東 中國當代儒學網(wǎng) 2022-04-23 20:08


精讀《中華圣經(jīng)——論語》

品吮儒學與中華文化大慧


儒家之圭臬 國學之樞要

百代之權(quán)衡 群經(jīng)之鎖鑰

論語之精要 仁禮君子道

經(jīng)典千古傳 圣賢智慧妙


第27個世界讀書日

同仁并力，同聲相誦

含英咀華，薪火相傳

讓古老的《論語》應時而輝，光照、益利我們所愛的人和愛我們的人！

讓圣賢教誨與心聲金聲玉振，激越神州，回蕩世界，福澤家、國、天下！


一、《論語》地位：國學樞要 中華圣經(jīng)


宋人講“半部《論語》治天下”，清人贊“按《論語》之為經(jīng)，乃群經(jīng)之鎖鑰，百代之權(quán)衡也?！睂τ凇墩撜Z》的推崇，猛然一聽，不免有輕率、過譽之嫌，但仔細琢磨不無道理。不僅如此，站在新的歷史高度，河東還要加上時代新贊：儒家之圭臬，國學之樞要，中華之圣經(jīng)，智慧之寶典?！墩撜Z》為孔子弟子與再傳弟子所編纂，成書于春秋末期至戰(zhàn)國初期。在中華文明演進史上，《論語》可謂承上三千年，啟下兩千五百年，歷史地位不斷提高。最終，《論語》在儒家經(jīng)典和經(jīng)學中，居四書五經(jīng)之重、十三經(jīng)之樞。由于《論語》的不斷演繹與廣泛傳播，促進了儒學的偉大發(fā)展；由于儒學的持續(xù)發(fā)展與光大，而奠定了《論語》的崇高地位。中華文化的命脈與根基在其學術(shù)，即國學。從精神與價值層面論，國學的三大支柱為儒學、佛學、道學，而儒學居于基礎(chǔ)、主體、核心與靈魂地位。儒佛道三家文化的相撞相融、相克相生，成就了國學與中華文化的蔚為大觀?！墩撜Z》是一部記載至圣先師孔子與弟子、時人應答對話，及孔子與重要弟子言語、思想、行事、功德的書。可謂孔子思想、儒家文化的原初記載和重要體現(xiàn)。在兩千多年的中國古代社會，隨著孔子地位的不斷提升，儒家文化不僅成為主流政治意識形態(tài)，而且以各種方式，系統(tǒng)、全面深人社會各個領(lǐng)域與百姓生活?！墩撜Z》中的許多妙言佳句為代代中國精英和中華大眾所耳熟能詳，婦孺皆知，成為警句、格言、成語；《論語》所倡導的優(yōu)良價值、義理、觀念、精神、人格逐漸為代代華夏兒女所認可、所尊奉、所推崇，甚至成為信仰，積淀滲透至社會習俗、心理習慣和行為方式里，成為中華民族的精神軸心，上升為中華文化的道統(tǒng)，對中華民族的凝聚與塑造、對民族品格的形成與鑄就、對中華文化的建構(gòu)與發(fā)展起到了不可估量的重要作用。今天，站在歷史的新起點、新高點、新維度，我們重新審視與評價《論語》，稱之、贊之為：儒家文化之圭臬，華夏國學之樞要，百代萬世之權(quán)衡，群經(jīng)眾典之鎖鑰，中華民族之圣經(jīng)，人生智慧之寶典，應當不為過。


二、論語要義：君子之道 內(nèi)仁外禮


漢朝時期，《論語》曾有三種不同的版本：《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)。今天我們所用的版本基本上是經(jīng)西漢末年安昌侯張禹融合《魯論》與《齊論》而成的，篇目以《魯論》為根據(jù)，又稱《張侯論》。今本《論語》總計20篇，509章，15911字，內(nèi)容涉及政治、文化、社會、教育，倫理、習俗、禮儀、生活，學習、勵志、修身、交友等諸多領(lǐng)域、諸多方面的話題，生動地展現(xiàn)了孔子的理想追求、政治主張，思想境界、人格魅力，心路歷程、處世哲學，治學經(jīng)驗、教學方法等，亦體現(xiàn)出原典儒學和儒家文化的核心義理、基本理念、永恒價值、不朽精神。要義是指重要義理、要旨大義?！墩撜Z》要義何在？我們先從文本中重要概念出現(xiàn)頻率最高或較高者分析入手：“仁”字出現(xiàn)109次，“君子”一詞出現(xiàn)105次，“道”字出現(xiàn)89次，“禮”字出現(xiàn)“75”次。仁、禮、君子、道，是《論語》中出現(xiàn)頻率極高的四個關(guān)鍵概念詞匯,結(jié)合30年來研習《論語》的心得，綜合歷史名家之論，我認為這是理解和把握《論語》主要內(nèi)容、核心思想主張的四個要點，可謂《論語》要義所在，亦是孔子思想和儒家文化的核心價值、理念、精神、智慧所系。仁，居儒家“五常”之首，在《論語》中仁的基本內(nèi)涵為愛人，“仁者愛人”；仁的實質(zhì)為克己，“克已復禮為仁”；仁的表現(xiàn)形式為力行，“力行近乎仁”；仁的實現(xiàn)動力在內(nèi)，而不在外，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“為仁由己，而由仁乎哉？”；仁的極高境界為博愛，即“博施于民而能濟眾”，至高境界為“天地萬物一體之仁”；仁的實現(xiàn)方法在推己及人，由近及遠，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”仁，字面解意，二人也，即兩人相處之道，人與人相處之道，兩人若相處好了，更多人相處就沒問題了，是最簡單、最樸素、也最具溫情和凝聚力的集體主義、團體主義、“社會”主義——以愛為基礎(chǔ)、能夠長久的和諧相處之道。對于我們今天正確、恰當處理人與人、家與家、組織與組織、國與國之間的關(guān)系，構(gòu)建和諧中國、和諧世界，仁乃大智慧。禮，繁體為“禮”，從豆象形，古代祀神用器，故禮最初意為祭祀儀禮，后演化發(fā)展為泛指社會生活中的各種禮儀規(guī)范，被孔子與后世儒家看做社會秩序、社會治理的基礎(chǔ)，列為五常之一?！鞍速栌谕ィ强扇桃?，孰不可忍也”“禮之用，和為貴”“不知禮，無以立也”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“為國以禮”“禮樂不興，則刑罰不中”等，由以上《論語》中關(guān)于禮的闡述、運用與推崇，不難看出禮具有修己安人、治國理政之巨大功效?！奥《Y重法”“禮法合治”“王道仁政”“禮樂刑政”是中國古代社會重要而成功的社會治理、為政治國經(jīng)驗，值得當代社會借鑒傳承。君子，與小人相對，指有志、有德、有智、有能之社會精英，是孔子與儒家主張的人格典范。《論語》開篇《學而》第一章“人不知而不慍，不亦君子乎”，與全書末篇《堯日》最后一章“不知命，無以為君子也”，均講到了君子，可謂首尾呼應?！墩撜Z》開篇主題在“學習”，末篇主題為“堯曰”，即圣王之道、圣賢之道。從某種角度講，《論語》亦可以講是教人如何做人、成人，追慕圣王、圣賢，成就君子的經(jīng)典。“君子不器”“君子喻于義”“君子周而不比”“君子疾沒世而名不稱焉”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”“君子泰而不驕”“君子憂道不憂貧”“君子有三戒”“君子有三畏”“君子有九思”等，為我們勾勒、素描出古代社會精英、君子人格的生動形象，激勵和塑造著代代中華優(yōu)秀兒女，亦為今天有志者明確了精進人格榜樣和修為標桿。道，是中國哲學和儒家文化中的最高范疇和重要概念，表示真理、規(guī)律、道理?！俺劦?，夕死可矣”“人能弘道，非道弘人”“吾道一以貫之”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”“君子謀道不謀食”等，每一句簡潔、平白的話語都給人以精神的力量和智慧的啟迪?？鬃优c歷代儒家所主張的忠恕之道、中庸之道、大學之道、君子之道、圣賢之道、內(nèi)圣外王之道等，遠至上古7000-8000年前的伏羲之道、約5000年的炎黃之道、約4200年的堯舜之道，以至2500多年的周孔之道、2000多年的孔孟之道，800余年的程朱之道，500年的王陽明之道，以及今天的當代儒學之道，都是一脈相通、一脈相承、一以貫之的，即做人之道、成就君子之道、立已達人之道、成己成物之道、開物成務(wù)之道。精讀細研、融會貫通之后，我們會發(fā)現(xiàn)《論語》這部語錄體、散文體經(jīng)典著述，有一定編排體系而又不刻嚴章句排序，思想性、哲理性、人文性、故事性、生活性、教化性很強，可以通讀、通誦、通研，亦可以隨意、隨喜好擇篇選章取句而讀、而思、而研。讀誦研習《論語》，學習、踐履、弘揚“禮”，體悟、修行、求證“仁”，習煉、涵養(yǎng)、成就“君子”人格，在求“道”、修“道”、悟“道”、弘“道”的人生旅途、征程中，實現(xiàn)內(nèi)修、外達，立己達人，成已成物，從小我走向大我，最大限度實現(xiàn)自己的人生價值，成就積極、樂觀、向上、圓滿美好的生命，是《論語》給我們每一位讀者的最大啟示，亦是孔子哲學和儒家文化的生命大慧所在

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