西逰記原著解說

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前
言
如果要從《西游記》中挑選代表其精神特點的句子,第三十二回的“尋窮天下無名水,歷遍人間不到山”也許最為恰切。試想唐僧師徒,出生入死,降妖伏魔,艱難跋涉于險山惡水之間,是多么令人心馳神往的壯舉!無論取經(jīng)四眾,還是讀者,都能在這一精神漫游中經(jīng)受靈魂被洗禮的痛苦與愉悅,從而領(lǐng)悟人生的真諦。而在藝術(shù)思維上,《西游記》又正如前人所說“縱絕古今,橫絕世界,未有如作者之開拓心胸者矣”(《古今小說評林》),以它對人類精神世界的動人表現(xiàn)與非凡想象,獲得了超越時空的藝術(shù)魅力。

《西游記》是以唐代高僧玄奘(六〇二一六六四)到印度求法取經(jīng)這一歷史上的真人真事為原始素材的。玄奘自幼人寺讀經(jīng),隨著佛學造詣的加深,他發(fā)現(xiàn)佛教內(nèi)部宗派很多,教義各不相同,爭執(zhí)不休,佛經(jīng)翻譯也多有不當而致費解或失真,決心去佛教發(fā)源地天竺(印度)留學取經(jīng),窮究佛法。一路之上,歷經(jīng)艱辛,憑著虔誠的信仰和堅強的毅力,終于抵達了目的地。在印度,玄奘遍學大小乘各種佛教教義,獲得了崇高的聲譽。貞觀十九年(六四五)玄奘返國,到達長安。往返共計十九年(一說十七年《西游記》中為十四年)他從印度帶回梵文佛經(jīng)六百五十七部,此后十九年,他先后在長安名剎弘福寺和慈恩寺主持譯場,共譯經(jīng)論七十五部,一千三百三十五卷,成為中國佛教史上的一代偉人。
玄奘本人曾撰寫了一部《大唐西域記》,記載親身游歷過的西域國家和地區(qū)的地理環(huán)境、城邑關(guān)防、交通道路、風土習俗、物產(chǎn)氣候、文化政治等方面的情況,具有相當高的史料價值。但玄奘在這部書中沒有記述他本人的艱難歷程,客觀上為后世想象他的旅途故事開了方便之門.也讓他的形象被扭曲成為可能。幸好他的弟子慧立、彥驚將其事跡寫成《大慈恩寺三藏法師傳)。這部歷史上最杰出的長篇傳記之一記述了玄奘心誠志堅、勇敢無畏的西行經(jīng)過,與《西游記》中所描寫的唐僧有很大不同。
在一千四百年前交通極其落后的條件下,具有玄奘這樣長途旅行經(jīng)歷的人屈指可數(shù)。當他西行萬里,載譽歸來,轟動一時,一些神奇?zhèn)髡f也隨之產(chǎn)生,成為《西游記》故事的源頭。如唐代小說《獨異志》記載玄奘取經(jīng)途中,路遇虎豹,一老僧授以《心經(jīng)》,令其誦之,于是虎豹藏形,山川平易。又記載他取經(jīng)出發(fā)前后寺廟中松枝的指向不同。這些在《西游記》中都還可以看到,表明《西游記》有的情節(jié)淵源有自。而《大唐西域記》中西女國只有女子、沒有男人的記載以及獅子王搶奪公主為妻、孕男育女的故事,這些帶有異域色彩的藝術(shù)想象,也融人了《西游記》的藝術(shù)世界。
取經(jīng)題材文學化的定型始于《大唐三藏取經(jīng)詩話》,這部作品的產(chǎn)生時間還有爭議,現(xiàn)在看到的是宋元刊本。此書共十七節(jié)。第一節(jié)缺失，所以不知它是怎樣描寫唐僧出身和西行緣起的。從第二節(jié)起,猴行者就參加進來了。此后,一行七人,經(jīng)過了十幾個國度和地方,取回佛經(jīng)。具體情節(jié)與《西游記)出入很大,但也有些有明顯的淵源關(guān)系。如第十節(jié)《經(jīng)過女人國》與《西游記)中“四圣試禪心”和西梁女兒國兩段故事近似。其他如深沙神、王母池仙桃等描寫,也讓人聯(lián)想到《西游記》的有關(guān)人物與情節(jié)?！度〗?jīng)詩話》突出描寫了猴行者的神通廣大,他在大戰(zhàn)女妖白虎精中的英勇表現(xiàn),已初具《西游記》中孫悟空的風采。不過,《取經(jīng)詩話》的作者并不專注于降妖伏魔的戰(zhàn)斗描寫,重點在宣揚佛教的法力無邊。
元代以來,取經(jīng)題材的戲曲作品相當多,其中《西游記雜劇》是現(xiàn)存最早的一部完整的取經(jīng)題材作品,它從唐僧出身遭父難寫起,由觀音安排西天取經(jīng),收伏龍馬,率孫行者、沙和尚、豬八戒西行,經(jīng)過女王逼配、火焰山等磨難。取回真經(jīng)。與《取經(jīng)詩話》相比,更接近《西游記》《西游記雜劇》中唐僧師徒
四人,加上白龍馬,取經(jīng)隊伍與《西游記》完全相同。不但如此,人物的個性也
更鮮明,尤其是孫行者,煉就了銅筋鐵骨、火眼金睛神通廣大,變化多端,他
“耳朵里取出生金棍”“一筋斗去十萬八千里”“曾教三界費精神”。被唐僧
收為徒弟后,一路降妖伏魔,既機智靈活,又勇敢樂觀,與小說中的孫悟空更加相似。
元末明初時,還出現(xiàn)了一部名為《西游記》的平話。這部平話沒有完整流傳下來,但在《永樂大典》中保存了一個片斷,標題是《夢斬涇河龍》。另外,朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》中,也述及了《西游記平話》的情節(jié),并引述了“車遲國斗法”的故事。從這些材料可以看出《西游記平話》的情節(jié)已相當復雜?！段饔斡洝分械暮谛芫ⅫS風怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪以及火焰山、女人國等重大關(guān)目,平話都已具備。而從現(xiàn)存的片斷來看,它的描寫也很細致,形象鮮明,且不乏喜劇意味。
到了明代萬歷二十年(一五九二),我們今天所看到百回本《西游記》終于
問世了。
在現(xiàn)存最早的《西游記》版本上,只署著“華陽洞天主人校”。魯迅根據(jù)明天啟年間《淮安府志》及清人錢大昕、吳玉播等人的記載與推論,斷定《西游前言

記)出于明代文人吳承恩之手，胡適也贊同這一說法，遂為一時之定論，后來排印出版的《西游記》就都署上了吳承恩的大名。
吳承恩(約一五〇四一一五八二),字汝忠,號射陽山人。吳家世代為懦。后來家道中落,他自幼聰穎好學,但在科舉上很不得志,只做過長興縣丞這樣的小官。一生悒郁,卻性格詼諧,曾著有幾種雜記,名噪一時。在《《禹鼎志)序》中,他說自己幼年即好奇聞,喜讀“野言稗史”類的小說,并產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作欲望。一些學者認為,這為他以后寫《西游記》打下了基礎(chǔ)。另外,他還有一些詩作,如《二郎搜山圖歌》,呼喚二郎神似的神奇英雄,救日月之蝕,斬盡邪惡勢力,論者也常將此與《西游記》聯(lián)系起來。不過,也有人認為《淮安府
志》雖記載了吳承恩作《西游記》,并沒有說明這是一種什么性質(zhì)的著作,而黃虞稷《千頃堂書目》曾將吳承恩的《西游記》列入游記類作品,所以懷疑吳承恩是《西游記》的作者。
事實上,明代“四大奇書”中的《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》,我們對它們的作者情況所知也甚少。就《西游記》而言,可以肯定的是,它同時具有世代累積型小說的演變特點,和天才小說家集大成又匠心獨運的創(chuàng)作特點。

如上所述《西游記》是由玄奘取經(jīng)為題材演化而來的,因此,天然帶有佛教色彩,而道教觀念的加入,又使《西游記》具有了道教意味。盡管如此,對于宗教,它卻能既入乎其內(nèi),又出乎其外,顯示出一種更為靈活的態(tài)度,甚至常常譏佛諷道,對宗教采取了一定的調(diào)侃態(tài)度,同時,又注入了作者對世俗生活的體驗和知識。那些高高在上的神佛,也被作者拉到了人間,賦予世俗的特點。
正是由于《西游記》關(guān)注現(xiàn)世,所以它在宣揚佛道二教的同時，又讓整個作品充滿了理性和人性的光輝。它以幻想的形式對人的進取精神與奮斗意志,作了熱情洋溢的肯定。堅韌不拔的執(zhí)著追求不再只是奉獻給虛幻的宗教信仰,而成了英雄人物斬妖除邪、匡危扶傾的偉大實踐和實現(xiàn)自我價值的戰(zhàn)斗歷程?？赐辍段饔斡洝?使我們崇尚的絕不是神佛的法力無邊,而是敢于斗爭、善于斗爭、百折不撓、戰(zhàn)無不勝的英雄主義和突出的人文關(guān)懷
取經(jīng)題材的演變過程中,最引人注目的變化是人物焦點的轉(zhuǎn)移與取經(jīng)團隊的形成。早在安西榆林窟的西夏壁畫《唐僧取經(jīng)圖》上，我們就可以看到唐僧之外,還有猴行者和白馬;而在《取經(jīng)詩話》中,猴行者的形象已非常突出:到了《西游記雜劇》《西游記平話》中,孫行者不但已向故事的主角演進,而且還具備了反抗的性格,為其形象的進一步發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ);再到了百回本《西游記》中,
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