沒(méi)有人可以回到過(guò)去從頭再來(lái)，但是每個(gè)人都可以從今天開(kāi)始，創(chuàng)造一個(gè)全新的結(jié)局。
《了凡四訓(xùn)》第01章 立命之學(xué)-- 曰：「命由我作，福自己求。詩(shī)書(shū)所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說(shuō)：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽?！环蛲Z(yǔ)乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人？」 余進(jìn)曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」 云谷曰：「孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見(jiàn)六祖說(shuō)：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通?！磺笤谖?，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益?！?
汝之命，未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛(ài)敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想。
遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。
務(wù)要日日知非，日日改過(guò)；一日不知非，即一日安于自是； 一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
《了凡四訓(xùn)》第02章 改過(guò)之法-- 春秋諸大夫，見(jiàn)人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體，其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)。
但改過(guò)者， 第一，要發(fā)恥心 。 思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。
第二，要發(fā)畏心。 天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞，一息不屬，欲改無(wú)由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第三，須發(fā)勇心。 人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無(wú)絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也。
具是三心，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強(qiáng)制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。 善改過(guò)者，未禁其事，先明其理；如過(guò)在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復(fù)入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過(guò)即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血?dú)庵畬伲院`知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無(wú)窮也？一思及此，將有對(duì)食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何與？本無(wú)可怒者。又思天下無(wú)自是之豪杰，亦無(wú)尤人之學(xué)問(wèn)；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來(lái)，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？ 又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。其馀種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。 此理既明，過(guò)將自止。
何謂從心而改？過(guò)有千端，惟心所造；吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過(guò)，不必逐類尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
大抵最上治心，當(dāng)下清凈；才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣。
顧發(fā)愿改過(guò)，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經(jīng)一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗(yàn)。 或覺(jué)心神恬曠；或覺(jué)智慧頓開(kāi)；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢(mèng)吐黑物；或夢(mèng)往圣先賢，提攜接引；或夢(mèng)飛步太虛；或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事，皆過(guò)消罪滅之象也。然不得執(zhí)此自高，畫(huà)而不進(jìn)。
昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí)，已覺(jué)前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢(mèng)中，歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過(guò)之學(xué)如此。
吾輩身為凡流，過(guò)惡猬集，而回思往事，常若不見(jiàn)其有過(guò)者，心粗而眼翳也。 然人之過(guò)惡深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無(wú)事而常煩惱；或見(jiàn)君子而赧然相沮；或聞?wù)摱粯?lè)；或施惠而人反怨；或夜夢(mèng)顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。
袁了凡諸惡莫作。眾善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。受持功過(guò)格。凡舉心動(dòng)念。及所言所行。善惡纖悉皆記。以期善日增而惡日減。初則善惡參雜。久則唯善無(wú)惡。故能轉(zhuǎn)無(wú)福為有福。轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽。轉(zhuǎn)無(wú)子孫為多子孫。 現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域。報(bào)盡高登極樂(lè)之鄉(xiāng)。
蘭居幽谷，雖孤獨(dú)亦芬芳，不爭(zhēng)不搶，這是一種淡泊；梅開(kāi)偏隅，雖寂靜亦流香，不慍不火，這是一種優(yōu)雅；水滴頑石，雖遇阻而不滯，不疾不徐，這是一種低調(diào)。我們茍活于世，心態(tài)當(dāng)像蘭，凡事都能看得通透；性情當(dāng)似梅，學(xué)會(huì)在命運(yùn)的冬季艷麗地盛開(kāi)；意志當(dāng)如水，你能包容什么，終會(huì)得到什么。
心態(tài)決定一切。要想活得開(kāi)心，先要讓自己安心。真正的安心，不是達(dá)成自己的愿望，因?yàn)橛o(wú)邊，而是淡然。壁立千仞，無(wú)欲則剛。淡然的心不計(jì)得失，懂得寬容，自然贏得一片寧?kù)o。寧?kù)o幸福的生活，要用寧?kù)o的心來(lái)?yè)Q取。 用內(nèi)心的覺(jué)知，去觀照念頭的起伏，去承載著煩惱高低起伏的沖擊，化解內(nèi)心的疲憊和心地的創(chuàng)傷，活出化解煩惱的具體能力，讓生命的氛圍更清晰，活出生命的自在和優(yōu)雅，而不是被煩惱磨損的面目全非。
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。
南無(wú)阿彌陀佛
http://wqbo.cn/24952971/album/4013460
