中國文化的深層結(jié)構(gòu)

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中國文化的深層結(jié)構(gòu)，亦即如幽靈一般纏繞著中國人的心理方式和社會行為邏輯的那些東西

聲音（679）評價（1）

正序?|?倒序

《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》推薦語
2124
2年前
第二章中國人的“良知系統(tǒng)”
1415
2年前
第三章 “二人”關(guān)系
983
2年前
第四章中國人的“個體”
860
2年前
第五章國家與社會
651
2年前
第六章對待世界的態(tài)度
581
2年前
第七章 “現(xiàn)代”中國人政治行為的“文法”規(guī)則
560
2年前
新千年版序
553
2年前
用結(jié)構(gòu)觀念研究歷史的佼佼者是法國年鑒學(xué)派的布羅代爾
512
2年前
歷史時序與邏輯時序，不容混淆
451
2年前
存依據(jù)歷史可以預(yù)測未來信念的人實(shí)際上就是混淆了歷史時序與邏輯時序
455
2年前
歷史學(xué)家的“預(yù)測”只能源自其混淆歷史時序與邏輯時序
418
2年前
書中所闡釋者“深層結(jié)構(gòu)”實(shí)乃一種針對特定范圍“中國”的共時性設(shè)定
398
2年前
“現(xiàn)代性”這一概念應(yīng)該被不斷重新定義
390
2年前
撰寫具濃烈文化批判色彩的文章的心境確實(shí)不可能重現(xiàn)
368
2年前
具有永久性價值的觀點(diǎn)，往往是由獨(dú)異的角度基于不可重現(xiàn)的獨(dú)異條件而形成的
360
2年前
恭請讀者諸君拭目以待本書作者孫隆基先生“弒母文化”的美國版
399
2年前
第一版序（《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》乃對自身文化“硬心腸”反省的結(jié)果）
341
2年前
傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分未必能成立，文化自有其深層形態(tài)
333
2年前
香港的食店與東京的書城，兩相比較可以看到不同的精神面貌
314
2年前
以結(jié)構(gòu)主義方法在日常生活的具體細(xì)節(jié)中去觀察中國人文化行為的基本結(jié)構(gòu)
334
2年前
結(jié)構(gòu)主義的方法就是去觀察一個結(jié)構(gòu)在不同領(lǐng)域中的可能性的擴(kuò)散
293
2年前
結(jié)構(gòu)主義方法是從現(xiàn)象本身去尋找一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性、其可能性的擴(kuò)散以及擴(kuò)散的形態(tài)
297
2年前
探求中國文化的深層結(jié)構(gòu)牽涉到整個人的自覺重組的問題
294
2年前
不論“現(xiàn)代化”與否，中國“人”被設(shè)計(jì)的方式是否根本上有問題？
286
2年前
修訂版序（各方雖有反應(yīng)，卻未見有深度的批評）
293
2年前
個體與其生活于其中的母體文化的疏離，旨在真實(shí)不虛地“個人”
292
2年前
思想與藝術(shù)創(chuàng)造之間的距離其實(shí)很近，并不像一般人想象中那么遙遠(yuǎn)
266
2年前
修訂版與原版相比緊湊一點(diǎn)，但是框架還是那樣
289
2年前
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》的舊命題：中國人“心”發(fā)達(dá)于“腦”
257
2年前
在中國人之間，理性精神與人之熱情雙雙不發(fā)達(dá)
280
2年前
所謂“心”發(fā)達(dá)于“腦”只是就中國人的情感與理智之比重而言的
268
2年前
中國人林林總總的非理性的表現(xiàn)確乎是“心”壓倒了“腦”的表征
264
2年前
抑郁抑或躁狂，其實(shí)都是情感與外界的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生斷裂的征狀
280
2年前
海外華人文化心里結(jié)構(gòu)的變化與優(yōu)化
280
2年前
“人”的程序設(shè)計(jì)：斷裂→_→分離→_→個體化
286
2年前
中國式的“二人”關(guān)系，往往將成人的世界化為父母之延續(xù)
283
2年前
美國是一個連心理景色也有點(diǎn)兒“荒原化”的地方
268
2年前
中國人人格的組成過多“他制他律”而少“自我組織”
257
2年前
中國人習(xí)慣性用泛道德主義兼實(shí)利主義的角度看問題
258
2年前
中國人看“人”也是把他放入社會關(guān)系中去定義而不是把他作為一個人格體系
261
2年前
第一章導(dǎo)論（新角度/良知系統(tǒng)與深層結(jié)構(gòu)/社會歷史結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性）
261
2年前
（一）試從一個新的角度看中國文化
240
2年前
人對客觀世界的概念化是人的“認(rèn)知意向”與客觀世界之間達(dá)成的一項(xiàng)協(xié)定
235
2年前
“認(rèn)知意向”決定“本質(zhì)”與“主流”
235
2年前
由特定認(rèn)知意向衍生出來的分析框架只能“照明”其相應(yīng)的部分
216
2年前
根本不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物“兼容并蓄”的可能性
248
2年前
任何一套分析架構(gòu)都不能夠也不可能“看到”全部的現(xiàn)象
221
2年前
“現(xiàn)象”本身就是由認(rèn)知意向的“組成力”與客觀世界的某些面相之間相互作用形成的東西
228
2年前
不同方向的認(rèn)知意向“組成了”不同的“現(xiàn)象”
207
2年前
（二）“良知系統(tǒng)”與“深層結(jié)構(gòu)”（文化作為對生物性的加工，是人類獨(dú)有的現(xiàn)象）
211
2年前
該書的可以稱為“文化潛意識”的“深層結(jié)構(gòu)”指稱日常生活中的現(xiàn)象學(xué)維度的文化行為
204
2年前
生物界對自身的“遺傳系統(tǒng)”加以補(bǔ)充，當(dāng)然并不始于人類
212
2年前
此處“良知系統(tǒng)”指?人的生物本能所受到的由體外訊息組成的意義/價值與象征符號
200
2年前
“良知系統(tǒng)”意在發(fā)掘不同的文化對“人”的不同的設(shè)計(jì)
204
2年前
“良知系統(tǒng)”如同一個變壓器其文化所有元素皆必須像電流一般透過其中，才能發(fā)揮效用
206
2年前
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》之中的“良知系統(tǒng)”就是“深層結(jié)構(gòu)”
209
2年前
“良知系統(tǒng)”因其中必然涉及“非理性”元素，極易與“潛意識”概念混為一談
201
2年前
文化行為的“結(jié)構(gòu)”大抵就是該文化體現(xiàn)于所有文化行為之中的特有的脈絡(luò)關(guān)系
215
2年前
這種特殊的脈絡(luò)關(guān)系或“結(jié)構(gòu)”可以算是一種法則性，但這種法則性不是一種“定律”關(guān)系
259
2年前
語言文字的表達(dá)如同萬花筒一般變幻無窮，但其背后的文法結(jié)構(gòu)必定是相同的
190
2年前
（三）中國歷史形態(tài)的超穩(wěn)定性
212
2年前
西方文化的“深層結(jié)構(gòu)”具有動態(tài)的“目的”意向性，亦即一股趨向無限的權(quán)力意志
230
2年前
中國文化的深層結(jié)構(gòu)則具有靜態(tài)的“目的”意向性
192
2年前
中國文化可以說是人類文化史上最牢固的保守主義
199
2年前
在中國歷史上，老百姓的平均主義與統(tǒng)治者的專制主義是（深度默契地）互相配合的
202
2年前
馬列主義并未能真實(shí)不虛地撼動中國文化的深層結(jié)構(gòu)
258
2年前
“表層結(jié)構(gòu)”的巨大變化甚至似乎是摧毀一切的“動亂”卻并未帶來“深層結(jié)構(gòu)”的改變
202
2年前
任何一次“表層結(jié)構(gòu)”的變動皆使“深層結(jié)構(gòu)”越來越?jīng)]有了可變化的因素與變化的可能
196
2年前
第二章中國人的“良知系統(tǒng)”
184
2年前
（一）中國文化對“人”的設(shè)計(jì) 1-中國人對“人”的定義
191
2年前
存在主義說唯有從所有外鑠的社會角色中撤出做內(nèi)省式的再考慮后，“存在”才開始顯現(xiàn)
184
2年前
存在主義說唯有從所有外鑠的社會角色中撤出做內(nèi)省式的再考慮后，“存在”才開始顯現(xiàn)
181
2年前
中國的“人”只能是具體的有條件的，因?yàn)槿耸巧鐣P(guān)系的總和
197
2年前
只有在“二人”對應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，才能對任何一個人下定義
175
2年前
唯有在“二人”對應(yīng)關(guān)系中才能定義任何一個個體，故中國文化以“人情”作為基本內(nèi)容
182
2年前
“毫不利己，專門利人”絕非白求恩的專利而是中華文化固有的深層結(jié)構(gòu)的基本結(jié)構(gòu)性特征
176
2年前
個體并不是中國文化意義上的人，中國人必須由“人倫”來加以定義，無法自己為自己定義
172
2年前
西方文化是由自我去“定義”所有外鑠的關(guān)系與角色而中國文化則由關(guān)系和角色來定義自我
170
2年前
由“家”定義人→_→由“國家”定義人
178
2年前
“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“君要臣死，臣不得不死”
189
2年前
2- “二人”與“一人”
183
2年前
中國人沒有精神形態(tài)，因?yàn)橹袊藗€體的精神形態(tài)必須在別人“身”上才能完成
176
2年前
如果把中國文化比擬作一個“太極”，那么“身”與“心”就是相互作用的“陰”與“陽”
174
2年前
儒家正是“心學(xué)”，而道家則可以說是一種“身學(xué)”（實(shí)為完整性的道學(xué)）
170
2年前
儒學(xué)即“仁”學(xué)
168
2年前
確實(shí)中國人在日常生活中是把自己納入渠道化的“二人”關(guān)系的
173
2年前
在任何文化中，形而上的“天理”總是人間狀態(tài)的一個投射
180
2年前
中國式的“天”是“天地人”這個宇宙系統(tǒng)世界系統(tǒng)的一個組成部分罷了
188
2年前
與西方的個人主義不同，道家式的飄逸總包含一種從世俗中退隱的意向
178
2年前
“凡物無成與毀，復(fù)通為一”；是故“萬物一體”
161
2年前
道家文化作為“表層結(jié)構(gòu)”意義上的“身學(xué)”→_→活命哲學(xué)/烏龜哲學(xué)
168
2年前
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其身無私邪，故能成其私
173
2年前
反者道之動，弱者道之用
177
2年前
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之
172
2年前
中國文化的陰陽調(diào)和、儒道合用
167
2年前
（1）“人情債”這樣一種金錢交易、權(quán)力尋租等典型的中國文化意象，與西方人截然不同
168
2年前
“做好人”正是中國人為自己賺取“道德上的優(yōu)越性”的最佳方法
162
2年前
（3）中國人在精神上的自我完成，亦必須借助社群
159
2年前
（4）個體表現(xiàn)形態(tài)上的刻意“自我壓縮”
165
2年前

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簡介：一位竭盡所能幫助有緣人解決問題的律師，一位儒道佛傳統(tǒng)文化傳播者

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