了凡四訓(xùn)文言文版
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圣賢之道。唯誠與明。圣狂之分。在乎一念。圣罔念則作狂?？窨四顒t作圣。其操縱得失之象。喻如逆水行舟。不進(jìn)則退。不可不勉力操持。而稍生縱任也。須知誠之一字。乃圣凡同具。一如不二之真心。明之一字。乃存養(yǎng)省察。從凡至圣之達(dá)道。然在凡夫地。日用之間。萬境交集。一不覺察。難免種種違理情想。瞥爾而生。此想既生。則真心遂受錮蔽。而凡所作為。咸失其中正矣。若不加一番切實(shí)功夫?？顺齼舯M。則愈趨愈下。莫知底極。徒具作圣之心。永淪下愚之隊(duì)?？刹话г?。作圣不難。在自明其明德。欲明其明德。須從格物致知下手。倘人欲之物。不能極力格除。則本有真知。決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn)，當(dāng)於日用云為。常起覺照。不使一切違理情想。暫萌於心。常使其心虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺(tái)。隨鏡映現(xiàn)。但照前鏡。不隨鏡轉(zhuǎn)。妍媸自彼。於我何干。來不豫計(jì)。去不留戀。若或違理情想。稍有萌動(dòng)。即當(dāng)嚴(yán)以政治。剿除令盡。如與賊軍對(duì)敵。不但不使侵我封疆。尚須斬將搴旗。剿滅余黨。其制軍之法。必須嚴(yán)以自治。毋怠毋荒?？艘褟?fù)禮。主敬存誠。其器仗須用顏?zhàn)又奈稹Ｔ又?。蘧伯玉之寡過知非。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵。如履薄冰。與之相對(duì)。則軍威遠(yuǎn)振。賊黨寒心。懼罹滅種之極戮。冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降。歸順至化。盡革先心。聿修厥德。將不出戶。兵不血刃。舉寇仇皆為赤子。即判逆悉作良民。上行下效。率土清寧。不動(dòng)干戈。坐致太平矣。如上所說。則由格物而致知。由致知而克明明德。誠明一致。即凡成圣矣。其或根器陋劣。未能收效。當(dāng)效趙閱道。日之所為。夜必焚香告帝。不敢告者。即不敢為。袁了凡諸惡莫作。眾善奉行。命自我立。福自我求。俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。受持功過格。凡舉心動(dòng)念。及所言所行。善惡纖悉皆記。以期善日增而惡日減。初則善惡參雜。久則唯善無惡。故能轉(zhuǎn)無福為有福。轉(zhuǎn)不壽為長壽。轉(zhuǎn)無子孫為多子孫?，F(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域。報(bào)盡高登極樂之鄉(xiāng)。行為世則。言為世法。彼既丈夫我亦爾。何可自輕而退屈?；騿枴８裎?。乃窮盡天下事物之理。致知。乃推極吾之知識(shí)。必使一一曉了也。何得以人欲為物。真知為知?？酥物@現(xiàn)。為格致乎。答曰。誠與明德。皆約自心之本體而言。名雖有二。體本唯一也。知與意心。兼約自心之體用而言。實(shí)則即三而一也。格致誠正明。五者。皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點(diǎn)省察造詣工夫。明為總綱。格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知。皆所以明明德也。倘自心本有之真知。為物欲所蔽。則意不誠而心不正矣。若能格而除之。則是慧風(fēng)掃蕩障云盡。心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切。從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理。俾吾心知識(shí)悉皆明了。方能誠意者。則唯博覽群書。遍游天下之人。方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者?？v有純厚天資。于誠意正心。皆無其分。況其下焉者哉。有是理乎。然不深窮理之士。與無知無識(shí)之人。若聞理性。多皆高推圣境。自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵(lì)。遵循從事。若告以過去現(xiàn)在未來三世因果?；蛏苹驉?。各有其報(bào)。則必畏惡果而斷惡因。修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果。自可防護(hù)身口。洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中。常如面對(duì)帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自干罪戾也已。此大覺世遵。普令一切上中下根。致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束。謂為著相。愚者防已愧作。謂為渺茫。除此二種人。有誰不信受。故夢(mèng)東云。善談心性者。必不棄離于因果。而深信因果者。終必大明夫心性。此理勢(shì)所必然也。須知從凡夫地。乃至圓證佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自棄其善因善果。而常造惡因。常受惡果。經(jīng)塵點(diǎn)劫。輪轉(zhuǎn)惡道。末由出離之流也。哀哉。圣賢千言萬語。無非欲人返省克念。俾吾心本具之明德。不致埋沒。親得受用耳。但人由不知因果。每每肆意縱情。縱畢生讀之。亦止學(xué)其詞章。不以希圣希賢為事。因茲當(dāng)面錯(cuò)過。袁了凡先生訓(xùn)子四篇。文理俱暢?；砣诵哪?。讀之自有欣欣向榮。亟欲取法之勢(shì)。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士。發(fā)愿流通。祈予為序。因撮取圣賢克已復(fù)禮閑邪存誠之意。以塞其實(shí)云。
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