故事簡短精練，形象鮮明生動(dòng)，每則故事都蘊(yùn)含哲理，或揭露和批判社會(huì)矛盾，或抒發(fā)對(duì)人生的領(lǐng)悟，或總結(jié)日常生活經(jīng)驗(yàn)。
《伊索寓言》相傳是古希臘寓言作家伊索所作。從成書的實(shí)際情況來看，這部作品的作者不應(yīng)該只有一人，它應(yīng)該是古代希臘人在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)的集體創(chuàng)作。隨著時(shí)間的推移，書的內(nèi)容更加豐富，這部作品中又加入印度、阿拉伯及基督教故事，也就形成了現(xiàn)在的三百五十多篇。所以，嚴(yán)格地說，這部作品應(yīng)該是古代寓言的匯編。
主要人物：
狐貍
在眾多寓言中狐貍象征虛偽、奸詐和狡猾，而“狡猾”更是成為了狐貍的標(biāo)志性洲語，狐貍也以反面的角色出現(xiàn)。狐貍總能想辦法得到自己想要的東西，如《狐貍和烏鴉》中寫道：狐貍看到樹上有一只嘴里叼著肉的烏鴉，于是狐貍夸贊烏鴉的叫聲優(yōu)美動(dòng)聽，希望烏鴉能夠叫幾聲，當(dāng)烏鴉開口叫時(shí)，肉掉了下來，狐貍叼著肉離開了。讀這則寓言時(shí)，人們經(jīng)常會(huì)說狐貍具有欺騙性，烏鴉是無辜的，但是現(xiàn)在來看，狐貍的狡猾實(shí)際上是一種聰明。在《伊索寓言》中表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：第一，狐貍從來不參與其他動(dòng)物的戰(zhàn)爭中，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地冷眼旁觀，或者直接離開。這種行為可以代表在生活中奉行“事不關(guān)己”的人，他們不是有意冷漠，而是適時(shí)地遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。笫二。狐貍能夠化被動(dòng)為主動(dòng)，如《獅子、狼和狐貍》中講道：狼在獅子面前說狐貍的壞話，獅子很不高興，狐貍知道后，以為獅子尋找良方治病為由，消除了獅子對(duì)自己的不滿，接著又指出這個(gè)良方是一張狼皮。顯然，狐貍的借口既保護(hù)了自己又對(duì)付了他，而獅子也找不出拒絕的理由。狐貍的做法雖然沒有給對(duì)手留有余地，卻也實(shí)實(shí)在在地教訓(xùn)了生活中不懷好意的人。然而，《伊索寓言》中的狐貍有時(shí)又以另一種中間形象出現(xiàn)，沒有好與壞，甚至許多道理和教洲是通過狐貍之口說出的。比如當(dāng)狐貍看到一群狗撕碎了一張獅子皮時(shí)，明白地指出踢一個(gè)已經(jīng)倒下的對(duì)手是很容易的。狐貍的想法、做法與生活中大部分人的處事方式相似，不招惹是非，會(huì)保護(hù)自己，因此，狐貍的“狡猾”實(shí)則是一種聰明。
羊
羊的周圍強(qiáng)敵環(huán)伺，一切捕食者均以它們?yōu)槭走x目標(biāo)，而羊的單獨(dú)行動(dòng)往往是悲劇出現(xiàn)的原因，盡管有時(shí)候能夠化險(xiǎn)為夷，但不幸是經(jīng)常的。羊這種動(dòng)物體現(xiàn)了一個(gè)最普遍的道理，即團(tuán)結(jié)的力量。同時(shí)，羊是弱者的代表，象征著社會(huì)生活中最底層的百姓，他們從不奢求什么，只要安穩(wěn)、平靜的生活。
驢
驢在《伊索寓言》中的行為與狐貍完全相反，它的表現(xiàn)也可以慨括為兩點(diǎn)：第一，不知道自己的正確位置，最典型的就是《運(yùn)神像的驢》。第二，驢總是希望自己能像獅子一樣強(qiáng)大，不用天天干活，可以悠閑地生活，所以它這種不切實(shí)際的想法到最后只能是幻想。驢象征著生活中不努力的人，想得到卻不肯付出。諷刺的是空想而不是對(duì)生活有目標(biāo)的人。
獅子
獅子都是強(qiáng)者的代表，比如“野驢和獅子共同合作，獅子同意用它的力氣幫助野驢，野驢因?yàn)榕艿每鞂?duì)獅子也有廂處，這樣捕獵變得很容易。等到它們捕捉到了滿意的獵物，獅子把獵物分成三份。獅子說，因?yàn)槲沂峭?，要拿第一份；我又要拿第二份，原因在于我是這場(chǎng)狩獵中的一份子；而那第三份，聽我的勸告，對(duì)你將是禍根，除非你心甘情愿地把它讓給我，并且立刻開跑，盡早離開”；“兔子在百獸大會(huì)上慷慨演說，它強(qiáng)調(diào)一切動(dòng)物應(yīng)當(dāng)平等。獅子做出回答，你們演說得倒是很對(duì)，只是你們沒有像我們這樣尖銳的牙齒和鋒利的爪子”。這兩則寓言中，將獅子的霸道、蠻橫、不講理完全展示出來。
