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道德形而上學(xué)的奠基（康德著）

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道德形而上學(xué)的奠基（康德著）

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道德雖然是具體的，與人類社會息息相關(guān)密不可分的社會生活本然的基本元素，但是道德的研究必須通過形而上學(xué)才能進(jìn)行通透的研究

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正序?|?倒序

康德著《道德形而上學(xué)的奠基》推薦語
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1年前
科學(xué)院版編者導(dǎo)言（畢竟歸根結(jié)底只有一種理性，在應(yīng)用中才被區(qū)分
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1年前
《道德形而上學(xué)》與《道德形而上學(xué)的奠基》，暨康德撰寫本書緣由
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1年前
《道德形而上學(xué)的奠基》原本不在康德的寫作計劃之內(nèi)
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1年前
《道德形而上學(xué)的奠基》一書的由來，及相關(guān)證據(jù)
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1年前
在形而上學(xué)的本源、方法及其界限之后研究道德世俗智慧
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自然的形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)
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道德形而上學(xué)，以純粹理性的實踐應(yīng)用為對象
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1年前
康德哲學(xué)的內(nèi)在歷史
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1年前
《道德形而上學(xué)的奠基》出版歷程，及相關(guān)事宜
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1年前
《道德形而上學(xué)的奠基》寫作計劃之變遷
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1年前
《道德形而上學(xué)的奠基》緣于純粹實踐理性批判抑或其它反批判
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現(xiàn)有材料不足以提供促使康德不以任何形式對伽爾韋做出批判的理由
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1年前
前言（古代希臘哲學(xué)分為三門科學(xué)：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)）
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1年前
關(guān)于自然法則的科學(xué)叫做物理學(xué)關(guān)于自由法則的科學(xué)則叫做倫理學(xué)
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1年前
邏輯學(xué)不能有經(jīng)驗性的部分因其須適用于一切知性或理性思維
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1年前
經(jīng)驗性的哲學(xué)/純粹的哲學(xué)，之中純?nèi)恍问降慕凶鲞壿媽W(xué)，形而上學(xué)
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1年前
自然形而上學(xué)/道德形而上學(xué)倫理學(xué)之經(jīng)驗性部分叫做實用人類學(xué)
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一切行業(yè)、手藝和技藝都因分工而受益，因為分工合作才能人盡其才
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責(zé)任的根據(jù)必須先天地僅僅在純粹理性的概念中去尋找
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人雖能有一種實踐的純粹理性的理念，卻極端不容易實際發(fā)生作用
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一門道德形而上學(xué)是不可或缺地必要的
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道德形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的是一種可能的純粹意志的理念和原則
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不使用純粹實踐理性批判的稱謂而是用道德形而上學(xué)的奠基這個稱謂
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《道德形而上學(xué)的奠基》旨在找出并確立道德性的最高原則
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《道德形而上學(xué)的奠基》之研究方法及其內(nèi)容（章）之結(jié)構(gòu)
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第一章由普通的道德理性知識到哲學(xué)的道德理性知識的過渡
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情感方面的節(jié)制自制冷靜不僅是善的而且甚至構(gòu)成人格內(nèi)在價值一部
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善的意志僅僅因意欲而善亦即它就自身而言是善的，而不是因為其它
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1年前
關(guān)于純?nèi)灰庵镜慕^對價值之考察
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自然不僅自己承擔(dān)目的的選擇，而且也自己承擔(dān)手段的選擇…
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一些人極力抑制理性為生活的滿意和幸福方面應(yīng)當(dāng)帶來的好處
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理性的真正使命必定是產(chǎn)生一個就其自身而言就是善的意志而非其它
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善的意志，不需要被教導(dǎo)，只需要被啟蒙
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某些行為既不是出自義務(wù)也不是出自直接偏好而僅僅是懷有自私意圖
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他們保存自己的生命雖然是合乎義務(wù)的，但卻不是出自義務(wù)的
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施惠行善不是出自偏好，而是出自義務(wù)（亦即佛法之慈悲）
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不是出自偏好而是出自義務(wù)來促進(jìn)幸福其行為才具有真正的道德價值
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真正意義上的愛是實踐的愛，而不是病態(tài)的愛（病態(tài)的愛是一種危害
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意志處在其形式的先天原則和其質(zhì)料的后天動機(jī)的中間仿佛十字路口
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義務(wù)就是出自對法則的敬重的一個行為的必然性
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真正的善在依此行動的人格本身中已經(jīng)在場但不可首先從結(jié)果去期待
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唯有合法則性才是充任意志的原則
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行為準(zhǔn)則理當(dāng)合乎普遍法則
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義務(wù)是一種就自身而言即善的、其價值超乎一切東西的意志的條件
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通過哲學(xué)把它帶上一條研究和教導(dǎo)的新路上，是最可取的
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智慧，通常在于行止，比在于知識更多
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實踐理性和理論理性皆只能在對理性的完備的批判之中找到安寧
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第二章由通俗的道德世俗智慧到道德形而上學(xué)的過渡
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問題不在人們看到的行為而在于行為的那些不為人們看到的內(nèi)在原則
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真誠先行于一切經(jīng)驗存在于通過先天根據(jù)來規(guī)定意志的理性的理念中
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人的意志應(yīng)當(dāng)完全先天地源自純粹的，但又是實踐的理性
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模仿在道德領(lǐng)域根本就不成立，實例只是用做鼓勵
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道德形而上學(xué)更受歡迎，還是通俗的實踐哲學(xué)更受歡迎？
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把道德學(xué)說確立在形而上學(xué)上在它站穩(wěn)后再通過通俗性使它易于接受
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道德原則只能完全先天地不帶任何經(jīng)驗性成分地絕對地在純粹理性中
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理性在這里首次了解到，理性自己也能夠是實踐的
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一切道德概念都完全先天地在理性中有其位置和緣起
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形而上學(xué)不再被任何經(jīng)驗性的東西所阻攔，有必要時將前進(jìn)到理念
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自然的每一個事物都按照佛法發(fā)揮作用；唯有人被意志、動機(jī)等帶偏
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命令式，即客觀原則對于意志的強(qiáng)制性而言就是一個理性的誡命
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一切命令式都用一個應(yīng)當(dāng)來表述并由此表示關(guān)系客觀法則與意志的
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命令式只是表達(dá)一般意欲的客觀法則與這個或那個理性存在者的意志
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一切命令式要么是假言地、要么是定言地發(fā)布命令的
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假言的命令式，與定言的命令式
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行為主體的行為準(zhǔn)則畢竟有可能違背一種實踐理性的客觀原則
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或然的實踐原則/實然的實踐原則&必然的實踐原則
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技巧的命令式
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行為并不是絕對被要求的，而只是作為另一個意圖的手段被要求的
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行為的根本善在于意念而不管其結(jié)果如何；這就是道德的命令式
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技術(shù)的（屬于技藝）命令式/實用的（屬于福祉）命令式/和道德的
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所有這些命令式是如何可能的？
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幸福不是理性的理想，而是想象力的理想，其根據(jù)皆是經(jīng)驗性的
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經(jīng)驗只能說明未知覺到一個原因，誰能憑經(jīng)驗證明這個原因不存在？
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無條件的誡命不容許意志在相反的方面任意行事，因法則要求必然性
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定言命令式或者道德法則，是一個先天的綜合實踐命題
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只按照你同時能夠愿意它成為一個普遍法則的那個準(zhǔn)則去行動即道德
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1年前
你的行為準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)符合普遍的自然法則
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對我們自己的義務(wù)和對他人的義務(wù)/完全的義務(wù)和不完全的義務(wù)
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明知不可能兌現(xiàn)諾言，而做出承諾的行為不符合普遍法則
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貪圖享樂、安逸，不符合普遍法則
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同情心同理心共情力，與普遍法則
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將行為準(zhǔn)則提升到一個自然法則的普遍性，這畢竟是不可能的
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實情是，我們實際上并不愿意我們的準(zhǔn)則成為一個普遍的法則
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1年前
義務(wù)只能以定言命令式、決不能以假言命令式來表達(dá)
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1年前
義務(wù)應(yīng)當(dāng)是行為在實踐上無條件的必然性
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哲學(xué)應(yīng)當(dāng)證明自己的純正性，它是它自己的法則的自我支撐者
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1年前
道德最易生出林林總總諸多假象（亦即康德所稱呼的“雜種”）
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我們所探討的就是理性獨自地規(guī)定舉止的可能性
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1年前
意志被設(shè)想為依據(jù)某些法則的表象來規(guī)定自己去行動的能力
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1年前
實踐法則的根據(jù)，一種可能的定言命令式
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主觀目的，與客觀目的
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有理性的本性作為目的自身而實存
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我對我的人格中的人不能支配任何東西不能摧殘他損害他或殺死他
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1年前
人應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作這同一個行為的目的的存在者而受到尊重
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1年前
在人性中有達(dá)到更大的完善性的稟賦
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就對于他人的可嘉義務(wù)而言一切人所懷有的自然目的是他自己的幸福
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1年前
每一個理性存在者的意志都是一個普遍立法的意志的理念
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1年前
意志這樣來服從法則它必須被視為自己立法的并正是因此緣故才服從
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1年前
意志自律的原則
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1年前

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龍元富律師

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簡介：一位竭盡所能幫助有緣人解決問題的律師，一位儒道佛傳統(tǒng)文化傳播者

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