【西方哲學(xué)史】中國人民大學(xué)公開課

參考書：《西方哲學(xué)十五講》張志偉 著 北京大學(xué)出版社 。

主講人介紹：張志偉，男，哲學(xué)博士。中國人民大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。研究方向為近代西方哲學(xué)、德國哲學(xué)。

哲學(xué)是什么？
? 哲學(xué)-哲學(xué)史-問題史
? 可以把哲學(xué)看作是過去、現(xiàn)在乃至將來，圍繞哲學(xué)問題所做的永恒的探索。
? 哲學(xué)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有不同解決方式的問題，稱之為「難題」。

蘇格拉底：辯證法
? 認(rèn)識你自己（以感覺經(jīng)驗為依據(jù)）
? 蘇格拉底的一系列對話始終圍繞著「是什么」的問題。

柏拉圖： 理念論
? 可感知世界：可感知而不可知-感覺的對象
? 理念世界：可知而不可感-思想的對象
? 現(xiàn)象是不可知的 本質(zhì)是可知的

亞里士多德：反對理念說 創(chuàng)造了名詞“本質(zhì)”，提出三段論。

唯理論：柏拉圖 笛卡爾 斯賓諾莎 萊布尼茨
笛卡爾：天賦觀念 唯理論
? 我思故我在（主體性的覺醒）
? 「我在懷疑」本身是無可質(zhì)疑的
? “我”是一個心靈的實體，這個心靈實體的本質(zhì)乃是“思想”
? 唯理論要從人的心靈中，而不是從對外部事物的感覺經(jīng)驗中去推論整個世界。

斯賓諾莎：自然是自己存在的原因，也是自己存在的結(jié)果，實體即自因。
萊布尼茨：單子是單純的實體，因而沒有廣延、形狀或部分，所以是不可分的。
經(jīng)驗論：洛克 貝克萊 休謨
洛克：“觀念”是洛克哲學(xué)中的一個基本范疇，用以表示心靈所知覺、所思想的東西。
休謨：知覺：觀念 印象

康德：二元論 不可知論 現(xiàn)代哲學(xué)的開端
? 現(xiàn)象是可知的 本質(zhì)是不可知的（和 柏拉圖相反）
? 空間與時間是感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果。
? 人的直觀能力、空間感是先天的。

幻象：二律背反：對同一個對象形成兩種矛盾的理論，但是各自又都能成立。
康德的倫理學(xué) 是典型的動機(jī)論。
批判的核心：判斷的邏輯必然性和事實的現(xiàn)實必然性兩者之間的區(qū)別。
（例子：上帝是萬能的。邏輯上沒錯，但事實并不是如此。）
康德認(rèn)為，從結(jié)果或行為本身來判斷，不能辨別一個行為是否具有道德意義。
只有因誠實而誠實的行為，才能稱之為道德行為。

黑格爾：辯證的否定是黑格爾辯證法的核心
? 統(tǒng)一認(rèn)識論和本體論，把認(rèn)識看作是一個發(fā)展過程。
? 實體作為主體的能動性就表現(xiàn)在它自身之中就包含著純粹的否定性
實體的運動就成了以終點為目的的自己展開自己自己、自己完成自己的“圓圈”。
? 絕對精神：人類精神的絕對化（絕對不等于絕對精神）
從絕對到絕對精神是一個自我運動、自我發(fā)展、自己實現(xiàn)自己的過程。