雪漠心學(xué)概論

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心學(xué)在歷史上的定位，一向隱而不顯，或者顯而不明，影響了其發(fā)展與價(jià)值發(fā)揮——在道家思想中，可謂是隱而不顯，在儒家思想中，可謂是顯而不明。心性學(xué)說在儒家處於次要地
位，即使被早早認(rèn)識(shí)並提出，儒者們修身養(yǎng)性之道路，也仍是由外而內(nèi)。極其顯明者，又有其他問題，如心性學(xué)說作為佛家禪宗之特色非常顯明，但又掩於其宗教名相，被認(rèn)為是脫離現(xiàn)實(shí)生活，令不少人敬而遠(yuǎn)之。這甚至還殃及陽明心學(xué)，因其借鑒了禪宗心性學(xué)說，無論如何標(biāo)榜自己是標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的儒家，仍被部份學(xué)者認(rèn)為是佛老之學(xué)。

如何解決心性學(xué)說定位之尷尬難題？蘇軾的『不識(shí)虛山真面目，只緣身在此山中』提出了問題，杜甫的『會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽衆(zhòng)山小』則給出了答案，即，如果永遠(yuǎn)在這些思想派剔之間打轉(zhuǎn)，心性學(xué)說定位難題便永遠(yuǎn)無法化解，只有超越派別之分立，跳出來，站在更高點(diǎn)上，才能識(shí)得盧山真面目。這個(gè)更高點(diǎn)，便是大文化觀，換言之，要將心性學(xué)說置於大文化觀的視野中，消除思想派別之對(duì)立，揭下一切派別從屬之標(biāo)籤。依此認(rèn)識(shí)，雪漠心學(xué)將自身定位為：『它既能汲取宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的營養(yǎng)，但又能超越母體。它拋棄宗教之制度化，拋棄哲學(xué)之繁鎖化，文學(xué)之虛浮化，直指人心。它簡單、澄明、乾淨(jìng)、質(zhì)樸、超越名相，能春兩潤物般為靈魂提供一種滋養(yǎng) 。再次提醒，雪漠心學(xué)之『雪漠』也不是個(gè)人之標(biāo)籤『雪漠』更應(yīng)該成為一種文化現(xiàn)象，而非個(gè)人，此心學(xué)也正是源於人類社會(huì)優(yōu)秀文化與思想之傳承。
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