自序
昔，神農(nóng)、黃帝、岐伯、俞跗，以神圣之資，闡陰陽之奧，創(chuàng)興醫(yī)籍，拯濟疾苦，實與教養(yǎng)政治相輔而行，故三墳之書先于五典。蓋醫(yī)之學(xué)，備在君相矣。厥后有伊芳尹湯液，亦其類也。東遷以來，君相罕有知者，而其學(xué)遂降為藝術(shù)。若醫(yī)和、醫(yī)緩、扁鵲之儔，皆其最也。始皇于世。漢之太倉公、華元化、張仲景之徒，皆精其術(shù)。倉公、元化無傳書，惟仲景有《傷寒》、《金匱》兩書，實與《本經(jīng)》、《湯液》、《靈》、《素》、《難經(jīng)》相為表里，此醫(yī)學(xué)之大成也。晉太醫(yī)令王叔和，錯解義例，纂亂原文，而醫(yī)學(xué)始晦。相沿至今，卒無起而正之者。雖有諸家輩出，各抒所見，究與《靈》、《素》、《難經(jīng)》不能符合。其弊在于不信古經(jīng)，不明內(nèi)景，枉逞胸臆。是以得不償失，名不副實。著作雖多，去古愈遠矣。近世醫(yī)方本草諸書，專執(zhí)心肝脾肺腎，顛倒金木水火土，滿紙空談，毫無實義，莫不家置一冊，沿為習(xí)俗，牢不可破。此時即起軒岐、盧扁諸圣賢而正之，不目為怪，則斥為妄耳。笏學(xué)術(shù)淺陋，惟于古圣之書，頗曾究心，觀其診病脈法，經(jīng)絡(luò)營衛(wèi)，內(nèi)景臟象，皆與后世諸論不同。蓋理寓于氣，氣寓于形，后人舍形氣而言理，故其術(shù)膚淺而不適于用。古人求實理于形氣之中，故其術(shù)精切而多奇中。今欲實從形氣中以求治病之理，不得不詳之如左，以就正于高明，庶不至于按劍相詫也夫。
道光辛已孟春江右熊笏叔陵甫自敘
