《六祖大師法寶壇經(jīng)》讀誦

佛教經(jīng)典，亦簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖慧能說(shuō)，其弟子法海集錄。是禪宗的主要經(jīng)典之一。

經(jīng)文主要記載慧能的生平事跡和言教。根據(jù)“自性本清凈”之說(shuō)，宣揚(yáng)“明心見(jiàn)性”“頓悟成佛”的基本思想?！秹?jīng)》的思想對(duì)禪宗發(fā)展起到了重要作用。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

《六祖壇經(jīng)》中記載，“為是二法（指禪定與解脫），不是佛法，佛法是不二之法”、“無(wú)二之性，即是佛性”、“無(wú)二之性，即是實(shí)性。
《六祖壇經(jīng)》禪學(xué)思想之二：自修自悟“頓悟成佛”。
　　“自修自悟”是惠能修禪基本原則，《六祖壇經(jīng)》指出“善知識(shí)，見(jiàn)性自凈，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道?！被菽艿?/span>自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基礎(chǔ)上的。
《六祖壇經(jīng)》還指出“若自悟者，不假外善知識(shí)，若取外求善知識(shí)望得解脫，無(wú)有是處”惠能在自悟自修的基礎(chǔ)上并不排斥“外善知識(shí)”的“示導(dǎo)作用”。
《六祖壇經(jīng)》又指出“心地含情種，法雨即生花，自悟花情種，菩提果自成”?；菽艿淖晕蜃孕拚f(shuō)明了他自力更生的主張及揭示外因通過(guò)內(nèi)因而起作用的原理。
　　佛在那里，佛那到底是什么，惠能通過(guò)自悟則認(rèn)為，通過(guò)“頓悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所謂成佛實(shí)際就是“明心見(jiàn)性”，所以中國(guó)禪強(qiáng)調(diào)自性是佛。
　　禪宗開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)禪修，直指人心、見(jiàn)性成佛的直覺(jué)思維方式，或者可以說(shuō)一種直覺(jué)的辯證法。其中主要有菩提達(dá)摩的直覺(jué)真性說(shuō)；道信、弘忍?hào)|山法門(mén)的“念心”、“守心”直覺(jué)方式；神秀的佛塵看凈說(shuō)；惠能的頓見(jiàn)本性說(shuō)等。其中，惠能的頓見(jiàn)本性說(shuō)則最有代表性?；菽芤员娚拘詾榘闳糁庇X(jué)的直接對(duì)象，“不立文字，直指人心”是他“頓見(jiàn)本性”的直覺(jué)思維特點(diǎn)?；菽苊鞔_地把“本性即佛”作為“頓悟成佛”的理論出發(fā)點(diǎn)。他說(shuō)：“本性是佛性，離性無(wú)別佛”，“當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有智有愚?！被菽芊鹦哉f(shuō)的特點(diǎn)在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途徑通過(guò)“內(nèi)求于心”，轉(zhuǎn)移到對(duì)自己“本性”的覺(jué)悟上來(lái)。而《六祖壇經(jīng)》也就是慧能自身修行的悟性、靈感之體現(xiàn)。

《六祖壇經(jīng)》禪學(xué)思想之三：“不立文字”沒(méi)鋒。
　禪宗“不立文字，教外別傳”“以心傳心”之淵源是釋迦牟尼的“拈花微笑”的典故?；菽?/span>南宗的“不立文字”之本意并非完全主張不要文字，也不僅僅是教導(dǎo)弟子們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)教時(shí)不執(zhí)著、不拘泥于文字，而是要突破語(yǔ)言文字的遮蔽，努力去把握語(yǔ)言文字后面所蘊(yùn)含的真理。
《六祖壇經(jīng)》指出“若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f金剛經(jīng)，心開(kāi)悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常觀照，故不假文字”也就是說(shuō)那些具有超常、廣大智慧的人，聽(tīng)到人講說(shuō)《金剛經(jīng)》的話，就立即明白領(lǐng)悟到佛法的真義。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己還能用此智慧觀察審視，所以也就不一定要借助文字。這種說(shuō)法很現(xiàn)實(shí)。功在自然有，悟在無(wú)意生，禪悟不應(yīng)當(dāng)受文字束縛。