夫立德立功立言,圣賢事也,瑭何人斯,敢以自任?緣瑭十九歲時,父病年余,至于不起,瑭愧恨難名,哀痛欲絕,以為父病不知醫(yī),尚復何顏立天地間,遂購方書,伏讀于苫塊之余,至張長沙“外逐榮勢,內(nèi)忘身命”之論,因慨然棄舉子業(yè),專事方術(shù)。越四載,猶子巧官病溫。初起喉痹,外科吹以冰硼散,喉遂閉,又遍延諸時醫(yī)治之,大抵不越雙解散、人參敗毒散之外,其于溫病治法,茫乎未之聞也,后至發(fā)黃而死。瑭以初學,未敢妄贊一詞,然于是證,亦未得其要領。蓋張長沙悲宗族之死,作《玉函經(jīng)》,為后世醫(yī)學之祖,奈《玉函》中之《卒病論》,亡于兵火,后世學者,無從仿效,遂至各起異說,得不償失。又越三載,來游京師,檢?!端膸烊珪?,得明季吳又可《溫疫論》,觀其議論宏闊,實有發(fā)前人所未發(fā),遂專心學步焉。細察其法,亦不免支離駁雜,大抵功過兩不相掩,蓋用心良苦,而學術(shù)未精也。又遍考晉唐以來諸賢議論,非不珠璧琳瑯,求一美備者,蓋不可得,其何以傳信于來茲!瑭進與病謀,退與心謀,十閱春秋,然后有得,然未敢輕治一人。癸丑歲,都下溫疫大行,諸友強起瑭治之,大抵已成壞病,幸存活數(shù)十人,其死于世俗之手者,不可勝數(shù)。嗚呼!生民何辜,不死于病而死于醫(yī),是有醫(yī)不若無醫(yī)也,學醫(yī)不精,不若不學醫(yī)也。因有志采輯歷代名賢著述,去其駁雜,取其精微,間附己意,以及考驗,合成一書,名曰《溫病條辨》,然未敢輕易落筆。又歷六年,至于戊午,吾鄉(xiāng)汪瑟庵先生促瑭曰∶來歲己未濕土正化,二氣中溫厲大行,子盍速成是書,或者有益于民生乎!瑭愧不敏,未敢自信,恐以救人之心,獲欺人之罪,轉(zhuǎn)相仿效,至于無窮,罪何自贖哉!然是書不出,其得失終未可見,因不揣固陋,黽勉成章,就正海內(nèi)名賢,指其疵謬,歷為駁正,將萬世賴之無窮期也。
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