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（2007年01月04日）
2007-01-04 15:21:23
問：尊敬的樓主：您回來了，新年好，扎西德勒。長假里嚼大樹，纏非纏，禪非禪，枯木龍吟照大千。好文哪，一字一星辰，好詩啊，樓主的境界。得多多地讀，慢慢地懂。才略讀懂了一些皮毛，不知對否？什么是禪？
答：纏非纏，禪非禪，枯木龍吟照大千。枯木為陽，龍吟為陰，一陰一陽謂之道。萬法皆可法，但萬法都以世、時為依托；萬法來自于當(dāng)下實(shí)證，而非臆測之物。懂得了萬法的究竟，方能成纏，也才能為禪。（成纏而終成禪）

倘無禪宗，曾以儒道為主之中華古文化，本不足道；倘無禪宗，中華古文明亦難至如今不可企及之高度。蓋中華古文明、中華古文化，得禪宗而孤峰直上、傲然于世。宋明理學(xué)、心學(xué)，竊禪宗之殘羹冷炙猶可蔚為大觀，遑論禪宗?。ǘU：古，祭天也。凡封土為壇，除地為墠。后改墠為禪。神之矣。今，佛教用語，專指靜思。禪非一般智慧，乃為大智慧，真正的智慧。禪是般若法門。宋明理學(xué)，是經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期后，融合先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，直到隋唐佛學(xué)的思想精華。宋明理學(xué)盡管說的是儒家思想，所用的是儒家術(shù)語，但其所構(gòu)建的思想體系卻是佛教本體論的思維模式，繼而有“儒表佛里”、“陽儒陰釋”之說?？梢姸U宗的影響之深?，F(xiàn)如今的西化思想，嚴(yán)重制約了禪宗的真正發(fā)展。）達(dá)磨東來，只履西歸。壁立千峰，拈花之旨于挑水擔(dān)柴間逗漏；花開五葉，救世之心從名宗判教處顯揚(yáng)。玄沙云：“若論此事，喻如一片田地，四至界分結(jié)契賣與諸人了也，只有中心樹子猶屬老僧在?！备F諸玄辯，竭世樞機(jī)，若太虛一毫，似巨壑一滴。永明曰：“一夏與兄弟東語西話，看翠巖眉毛在么？”。人人無始以來，東語西話、此生彼滅，且看眉毛在么？（達(dá)摩祖師，印度禪宗第二十八代祖師，中國禪宗初祖。曾得佛法而問其師何處弘法？其師說震旦(中國)傳法。因此，不遠(yuǎn)萬里來到中國。面談梁武帝后，因無法緣而一葦渡江至少林面壁九年，傳佛法于神光，即禪宗二祖慧可。達(dá)摩祖師圓寂三年后，東魏使臣宋云從西域返回京都，途中遇到達(dá)摩赤腳從東往西而去，回到帝都說起此事后，打開達(dá)摩塔，只剩一只鞋。拈花之旨典故詳見后附解釋①。此處是說達(dá)摩祖師于平淡中傳法。花開五葉。一花指達(dá)摩傳入東土的佛法；五葉指六祖慧能大師之后南宗開出的五個宗派。臨濟(jì)宗，曹洞宗，溈仰宗，云門宗，法眼宗五個宗派。個人妄解五葉實(shí)指初祖之后的二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，至后無祖可言。判教：佛經(jīng)傳入中國是大乘、小乘同時傳入，不僅種類龐雜，不同經(jīng)典之間義理甚至有所矛盾。如何理解整個佛經(jīng)體系，選出適合于中國國情的經(jīng)典，調(diào)和經(jīng)典之間的沖突，成為佛教高僧們必須面臨的一個課題，由此開啟了佛教中國化一個新的進(jìn)程——判教。詳見后附解釋②。玄沙云“若論此事，喻如一片田地，四至界分結(jié)契賣與諸人了也，只有中心樹子猶屬老僧在。”語出德山禪師的《指月錄》。典故詳見后附解釋③?！案F諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑?！闭Z出德山禪師的《指月錄》。典故詳見后附解釋④。翠巖夏末示眾云：“一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在么？”保福云：“作賊人心虛?！遍L慶云：“生也?！痹崎T云：“關(guān)?！盵釋]翠巖禪師為弟子說法講經(jīng)一整夏天，夏末之時，對眾弟子道：“整整一個夏天，我都在講經(jīng)說法，你們現(xiàn)在幫我看看，我的眉毛還在嗎？”典故詳見后附解釋⑤。此段淺意在說明股市不論對錯，交由市場去選擇。纏論正確與否，都不重要，纏論揭示股市的自然規(guī)律在那，這就是股市的中心樹。）盡世間、出世間一切學(xué)問、知識，無論哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會、信仰，諸如此類、三教九流、東圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“窮諸玄辯，竭世樞機(jī)”矣。徒嘆一毫置太虛、一滴投巨壑者，大似無病呻吟，空識太虛置一毫、巨壑投一滴者，猶如畫地自牢。任爾千般手段賺得玄沙樹，惟見倒樹枯藤堆爛柴。（從法上來講，出世間法和世間法的界限在于能不能夠了生死、出三界。能夠了生死的法稱為出世間法，不能夠了生死的法稱為世間法；另一方面，就修法的發(fā)心來講，以出離心為基礎(chǔ)的修法是出世間法，而以世間的利益為目的的修法稱為世間法。東圣指孔子，西哲指馬克思。玄沙樹：纏師自創(chuàng)名字，具體見上③解釋，此中心樹屬于玄沙，因?yàn)榉Q為玄沙樹，意指本心，此處實(shí)指個人“財富”。世間，無論做什么學(xué)識，都需要窮其玄辯，竭世樞機(jī)。但這些都是一毫、一滴，有何用處呢？即便財富，到頭來也是空，那么此生究竟為何？）逃纏作禪，守禪成纏，以學(xué)問、實(shí)踐為禪者，古今多矣。焉知禪者，非學(xué)問即學(xué)問，非實(shí)踐即實(shí)踐，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？諸如學(xué)問、實(shí)踐、知行、心物者，皆無端自纏自綁也！禪宗，非禪即禪、非纏即纏，釋迦非有、迦葉不無，東山衣猶傳、曹溪法不受，纏非纏、禪非禪，枯木龍吟照大千?。椴焕p而避世坐禪，固守禪之智慧卻成自縛。以學(xué)識理論而學(xué)識，為實(shí)踐而去實(shí)踐，將這些當(dāng)做“禪”的人，于古于今太多了。哪里知道所謂禪者，不是你認(rèn)為的學(xué)問就是真學(xué)問，不是你認(rèn)為的實(shí)踐就是能出真知的實(shí)踐，也不是你知道的就是真相，不是你想坐禪的心就能成為禪心，難道你六識所識之物就是萬物嗎？就像上述所說的對學(xué)問、實(shí)踐、知行、心念和萬物的理解者，都是無端的被自己所認(rèn)為的東西把自己束縛了而已！禪宗，不以禪傳禪，不以逃脫世俗就是不束縛，釋迦拈花示眾不是沒有旨意、迦葉破顏微笑悟旨也不是沒有領(lǐng)悟，東山法門（五祖弘忍）修心要論還在傳承、曹溪法門（六祖慧能）就可以不用傳授了（大有五岳歸來不看山之意。具體詳見附注⑥），俗世并非束縛，坐禪并非能悟智慧，即便將成枯木而自由，也要化作龍吟，響徹、留存大千世界?。┥w禪宗，自云門、法眼以來，公案、話頭諸法門大開，而宗門日益凋零。所謂各派宗師，自眼不明、盲傳瞎練，禪于此而日益學(xué)問化、實(shí)踐化、儒道化、政治化、神秘化，其敗不足怪矣。倘以禪宗為儒道之文字學(xué)問、身心修煉，則其解可笑而可憐也。禪者，天地不能蓋、古今不能載，非心非物，即心即物，豈可畫地自牢、徒困化城哉！（就當(dāng)下禪宗，均由云門宗、法眼宗而來，至此，共案、話頭禪（注解⑦）形成了一種法門，并廣為流傳，而傳統(tǒng)宗門學(xué)者越來越少。六祖以后，所謂的各派宗師，自己都沒看明白、盲目的照本宣教，致使禪宗到此越來越學(xué)術(shù)化、實(shí)踐化、儒道化、政治化、神秘化了，禪宗的沒落就不足奇怪了。倘若把禪宗作為儒教、道教的這種通過文字解釋而來的學(xué)問、通過身心修煉而得來的學(xué)問，那么這樣的理解就可笑而且可憐呀。那么到底什么是禪呢？禪，天地不能涵蓋、從古至今不能承載的，不執(zhí)著于心，也不執(zhí)著于相，即沒有分別心，也沒有分別相，怎么可能畫地為牢、圍城困己呀?。┦乐疅o禪，如人之無眼。人之無眼，猶可以耳舌鼻身意替之；世之無禪，則替無可替矣。然禪者，無得無失，竊非憂禪之有無，惟憂世人之失眼矣。本書以最平實(shí)之角度、最深廣之寬度，還禪宗之本來面目、呈中西文化最深層之交鋒，析世間哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會等最全面之問題。此間，惟以見地、不以名聞，古今名哲、大德皆難逃檢點(diǎn)，獅子、野狐，不辯而自辯也。

禪非禪纏非纏枯木龍吟照大千

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