佛說阿彌陀經(jīng)要解

要解，是靈峰老人所著。為彌陀經(jīng)最緊要之注釋。文不繁而義豐，辭雖簡而理玄。乃十方諸佛之心要，凈業(yè)經(jīng)藏之骨髓。要者、緊要也。文中要處雖多，略不出三。（一）心要。即破緣影之妄心，顯即境之真心，為自性彌陀之本體。言心、有乎多種。一曰肉團心，即吾人所指胸腔者是。此屬肉團，系色質(zhì)，有生滅敗壞，非吾人之真心也。二曰緣影心，因塵而有者是。緣前塵而起思量分別。想相為塵，識情為垢。此亦非吾人之真心。以其因塵則有，離塵則無故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉團，非緣影，不在內(nèi)，不在外，不在中間。視之不見，聽之不聞。豎窮橫遍，不可思議。一切世出世法，皆唯此心所成。諸法所生，因心成體。古人云，若人識得心，大地無寸土者，即此心也。今之所謂心要者，即指此而言也。此要解中，將此心要之義，切實解明，故曰要解。（二）境要。乃破緣影之妄土，顯即心之真境。今之學者，稍具世智，執(zhí)著偏見，謂自心即凈土，自性即彌陀。須知伊所謂之唯心凈土，乃將緣影之妄想，作唯心之凈土。當知十萬億佛土外決定有一極樂世界。所以云，生則決定生。而十萬億佛土外之極樂，即我心內(nèi)之極樂。以我心豎窮橫遍，無一土，無一法，不在此心中。故云、去則實不去。明乎此，方可與談唯心凈土，自性彌陀。否則、必落于緣影妄想。后文云一切莊嚴，皆彌陀導師行愿所成。亦吾人凈業(yè)所感，唯識所變。佛心生心，互為影質(zhì)。奈何離此凈土，別談唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚，豈不可嘆。此要解中，將此境要之旨，發(fā)揮透澈，詳為解釋無滯，故曰要解。（三）法門要。有事、有理。約事則凈土一法，三根普被，利鈍兼收。如天普蓋，似地均擎。橫超三界，帶業(yè)往生。勝過一切豎出法門。如蟲鉆竹筒，豎出則須依節(jié)而出，甚難甚難。橫鉆出洞，則甚易甚易。約理、則心境圓妙。一句彌陀，圓具三觀十乘，無不該攝。此要解中，將此法門，為一切法門之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，舉一即三，全三即一。一三圓融，不可思議。明心要，能生正信。明境要，能啟切愿。明法門要，能立實行。后云，能念之心，不可思議。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思議。以其即佛即心故。斯即境要也。念一聲，一聲不可思議。乃至念百聲，千萬億聲，聲聲皆不可思議。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法門要也。具釋此三要，故曰要解。釋法題竟。 要解先以天臺家講經(jīng)的慣例述五重玄義，一解釋佛說阿彌陀經(jīng)經(jīng)名，二說明本經(jīng)以實相為正體，三說明此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導行，非持名妙行不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信，次勸發(fā)愿以導行，次示持名以徑登不退。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂。行則執(zhí)持名號，一心不亂。第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。第五教相。此大乘菩薩藏攝。入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。逐段解釋經(jīng)文要義。主要闡明持名念佛殊勝：“原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然于一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩(wěn)當者，則莫若信愿專持名號。”唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云：清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛也。信愿持名，以為一乘真因。四種凈土，以為一乘妙果。闡明應當深信彌陀愿力、名號功德和眾生心性本不可思議。