樂(lè)教匯集簡(jiǎn)要說(shuō)明
《孝經(jīng)》云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！碧饭唬骸胺蛏瞎琶魍跖e樂(lè)者。非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也?！敝袊?guó)自古以來(lái)圣賢明君推行音樂(lè)，都是為了教化百姓，不是用來(lái)娛樂(lè)、放縱欲望的。古圣先王深知音樂(lè)影響人至深，好的音樂(lè)中之五音可以興起人的五德——仁義禮智信，調(diào)和人的五臟——肝心脾肺腎。不好的音樂(lè)對(duì)人身心傷害很大，甚至影響國(guó)家民族，故而有所謂的“亂世之音、亡國(guó)之音。”中華民族五千年來(lái)都是用禮樂(lè)來(lái)教化百姓，治理國(guó)家——“禮由外入，樂(lè)由內(nèi)出?！彼杂袔浊甑陌捕ㄏ楹?。
《樂(lè)書(shū)》云：“琴者,樂(lè)之統(tǒng)也?！惫徘偈莻鹘y(tǒng)樂(lè)教的集大成者。上自伏羲神農(nóng)、堯舜禹湯、文武周公、孔老夫子，下至歷代仁人君子皆用琴來(lái)修身?！墩f(shuō)文解字》：“琴者，禁也?！惫徘偈怯脕?lái)禁止我們的邪思，守住正念的。而且古琴的聲音大小適中，能夠調(diào)和思想感情，喚醒人的善心，所以《禮記》曰：“士無(wú)故不撤琴瑟”。古之君子修身養(yǎng)性莫不借助于琴。琴之于修身理性、返其天真，其用大矣。
三字經(jīng)云：“教之道，貴以專(zhuān)”，樂(lè)教原則也離不開(kāi)純凈純善、專(zhuān)精的原則。欣聞一條龍教學(xué)開(kāi)設(shè)在即，敬承師命，匯集古琴曲中高雅、精妙之琴曲、琴歌、琴簫合奏等，共成此樂(lè)教匯集系列。采錄原則，不離開(kāi)論語(yǔ)“思無(wú)邪”之總原則，針對(duì)幼兒身心，選錄內(nèi)容高雅、純善之音樂(lè)，以收熏陶、教化之功。采用之錄音，除一人外均是近代德行高潔、琴藝絕倫之老先生（均已作古）彈奏之錄音，目的有三：一、內(nèi)容皆是古人傳承數(shù)百年乃至千年之作，以期“取法乎上得乎中”之目的；二、其學(xué)皆有師承，且琴藝高妙，足資師法；三、錄音雖因年代久遠(yuǎn)，設(shè)備條件有限，不符合當(dāng)代人“高清”之審美習(xí)慣。但因古樸自然，別有風(fēng)味，且老先生所用之琴都是千年、數(shù)百年之唐宋元明老琴，音韻幾近完美，于今亦屬難得一聞之文物。且諸位老先生皆是各琴派代表傳人，今之學(xué)習(xí)者也是參考他們的錄音來(lái)提高琴藝。
本次匯集總共分為五大部分：調(diào)和情緒、擴(kuò)大心量、清心寧?kù)o助眠、用餐宮調(diào)、吟誦熏習(xí)；其中吟誦熏習(xí)又分為三部分：雪公古調(diào)吟誦、弦歌彈唱、弦歌清彈。下面分別簡(jiǎn)要介紹一下這幾部分的特點(diǎn)、作用：
一、調(diào)和情緒十二曲
中庸云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”古之圣賢化導(dǎo)我們要七情歸于和?！稑?lè)記》曰：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。”人尤其是孩童，天性本靜，受物欲蒙蔽，遂致失和，進(jìn)而生出種種情緒。樂(lè)可在其萌動(dòng)之初，化導(dǎo)歸于中和。所以清代著名《五知齋琴譜》中說(shuō)：“志躁者，感之以靜。志靜者，感之以和。和平其心，憂(yōu)樂(lè)不能入。”
此篇采用之十二首琴曲，或能解郁（《列子御風(fēng)》）、或能散怨（《長(zhǎng)門(mén)怨》）、或能忘憂(yōu)（《忘憂(yōu)》）、或能抒情（《洞庭秋思》）；有可助人放下分別（《華胥引》）、有能幫人自在隨緣（《漁樵問(wèn)答》）；亦有改過(guò)之《風(fēng)雷引》、精進(jìn)之《春山聽(tīng)杜鵑》、開(kāi)發(fā)性德孝心之《韶樂(lè)》、勸導(dǎo)用功研讀之《孔子讀易》；并加以《梅花三弄》之堅(jiān)貞無(wú)染、《梧葉舞秋風(fēng)》之欣快而舞。適或可助學(xué)人調(diào)和情緒，以達(dá)復(fù)歸于靜、和之旨。
二、擴(kuò)大心量九曲
古人有觀落花、流水而開(kāi)悟者，大經(jīng)云“自然中自然相”。是以知觀察自然、取法自然不僅可以擴(kuò)大心量，甚至可以體悟諸法實(shí)相而有所悟。故本篇采用之九首琴曲，無(wú)非風(fēng)吹、流水、龍游、雁鳴……
有《龍翔操》之龍游而無(wú)我，有《風(fēng)入松》之松風(fēng)而自在，有《流水》之清涼而豁達(dá)，有《平沙落雁》之志存而高遠(yuǎn)；復(fù)加以脫塵之《挾仙游》，終以神游太虛、奮志霄漢之大曲《秋鴻》。以期擴(kuò)寬學(xué)人心胸，若能更有所悟，則是可教之孺子也。
三、清心寧?kù)o助眠三曲
飲食睡眠乃凡人之不可脫離二事，但能善用其心，則可借假修真。學(xué)子午休，亦屬人之常情。此處采錄三曲，皆是商調(diào)、羽調(diào)，以降金水、斂肺入腎，助人安眠。三曲皆關(guān)乎水，腎屬水藏，心腎相交則人能安眠。
故有《石上流泉》之泉流漱石，有《水仙操》之移情海上，有《瀟湘水云》之徘徊天光云影。
四、用餐宮調(diào)八曲
宮屬土，“宮音動(dòng)脾”，故可醒脾助消化?！秹凼辣Ｔ氛f(shuō):“脾好音聲,聞聲即動(dòng)而磨食?！保弧夺t(yī)方類(lèi)聚》云:“脾好音樂(lè),絲竹才聞,脾即磨矣”。所以用餐時(shí)配合一些柔和清越的音樂(lè)，對(duì)于養(yǎng)脾胃、助消化有明顯作用。用餐配樂(lè)選取皆是本著宮調(diào)樂(lè)曲的原則。
有巍峨醇厚之《高山》、莊嚴(yán)肅穆之《普庵咒》；也有機(jī)心頓忘之《鷗鷺忘機(jī)》、靜觀自得之《靜觀吟》、安靜寧心之《良宵引》；復(fù)有堅(jiān)韌不屈之《梅花三弄》和秋夜靜泊之《秋江夜泊》。此八曲不僅可助消化，更可調(diào)心性，故作為用餐配樂(lè)。
五、吟誦熏習(xí)之弦歌雅韻六曲
本篇分為二：
上、弦歌彈唱三曲，采錄査阜西先生彈唱弦歌三首。査先生是弦歌方面專(zhuān)家，又有明確師承，詳細(xì)介紹請(qǐng)見(jiàn)《弦歌彈唱三曲說(shuō)明》。有憶古而興慨之《慨古吟》、隱居自得之《漁樵問(wèn)答》和送別友人之《陽(yáng)關(guān)三疊》。曲詞俱善。
下、弦歌清彈三曲，采錄楊葆元先生清彈弦歌三首，并配有歌詞，可以唱和。有諷王之《鹿鳴》、傷賢之《伐檀》及歸隱之《歸去來(lái)辭》。詳見(jiàn)《弦歌清彈三曲說(shuō)明》。
六、雪公古調(diào)吟誦十九首
本篇采用雪公有傳承之古調(diào)吟誦十九曲，其中《陋室銘》有三個(gè)版本（兩個(gè)雪公吟誦版，一個(gè)蓮社配樂(lè)版）。錄音采取《吟誦常則》雪公吟誦高清版。具體吟誦方法可以參看雪公《吟誦常則》。
《吟誦常則》是教導(dǎo)初學(xué)者如何吟誦詩(shī)歌，體分近體絕律類(lèi)、古調(diào)今局類(lèi)、古體五七言、古體雜言類(lèi)諸種類(lèi)型，句中之長(zhǎng)短、停頓、音節(jié)變化等皆有吟法可循，舉例之詩(shī)歌除了臚列平仄譜，并標(biāo)示短停、長(zhǎng)停、高聲、低聲等音節(jié)變化，可掌握吟誦各詩(shī)之聲調(diào)。詩(shī)歌屬韻文，作詩(shī)有方法，誦讀亦有規(guī)則，雪公昭揭今人誦讀詩(shī)歌仍須一本唐詩(shī)，故所選吟詩(shī)之例，仍以唐詩(shī)為本。此乃雪公特重詩(shī)歌與吟誦之關(guān)涉。（李炳南《詩(shī)階述唐》述評(píng)，林淑貞）
由以上論述可知，雪公之吟誦上尊唐詩(shī)吟誦之法，非常古老；且雪公自身在詩(shī)文上的造詣也是冠絕古今的。所以讓學(xué)子自幼聽(tīng)聞、熏習(xí)雪公吟誦，亦符合前面取法乎上之原則。更為可貴的是師承一脈，老法師也在指導(dǎo)海外某幼兒園吟誦課程時(shí)候推薦給負(fù)責(zé)人雪公之吟誦。
“聲字皆實(shí)相”，是以高僧大德之錄音原音，有其修學(xué)功夫在其中。今雖有諸多吟誦流派，甚至雪公吟誦體系，蓮社也有大眾配樂(lè)吟誦錄音。但是細(xì)細(xì)聽(tīng)來(lái)，仍會(huì)覺(jué)得雪公原音耐人尋味，久聽(tīng)不厭，有如雪公親自教授一般，十分親切。故本篇盡采錄雪公原音。
總結(jié)
綜上，乃初步匯集，因本人德薄智淺，定有諸多不足、疏漏，懇請(qǐng)各方大德、老師，在實(shí)際使用中根據(jù)具體情況，多提寶貴意見(jiàn)，以期進(jìn)一步修訂完善。另外因?yàn)楣徘黉浺綦m然都是50-80年代錄音，但因?yàn)橹谱鲉挝话鏅?quán)所有，故除了雪公吟誦錄音外，其他錄音僅可供內(nèi)部參考使用，尚不能對(duì)外流通，造成不便，懇請(qǐng)海涵。最后，預(yù)祝各地一條龍等辦學(xué)因緣一切順利，人才輩出！
辛丑年二月廿八日
