南懷瑾|易經系傳-69. 無是無非的形而上

無是無非的形而上

“言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！?/p>

孔子在這一段里，把《易經》的卦象，爻象單獨提出來研究，已經偏重于人文哲學、人生哲學的境界了。后世研究《易經》有所謂兩派六大宗的說法，就是從這里來的。“言天下之至賾而不可惡也”，古人看到宇宙的奧秘，就形而上而言，當然這個奧秘無所謂丑，也無所謂美，也沒有什么可怕不可怕，也沒有什么神秘或者不神秘。天地間任何事物背后都有這一層奧秘，這個奧秘就是“賾”。對子這個天地間那么幽深、渺遠的大奧秘，“而不可惡也”。沒有那么煩亂復雜，不必煩心。

人是很怪的，對很多事情的看法，往往會本末倒置。譬如我們的手和腳，實際上，腳比手臟多了—有香港腳、灰指甲、雞眼……我們對腳，不但用襪子包起來，還要用鞋子套起來，生怕它走路受到傷損。

過去我們老祖母為媽媽包粽子——纏小腳的時候，裹腳布里還要放香粉呢！腳是最臭的（當然它的臭與穿襪子有關，我們暫且不討論），我們卻把它保護得那么好。而我們的五官——眼睛、耳朵……多重要呀！我們卻把這么重要的地方，放在外面理都不理；把那最臭的腳、屁股保護得那么嚴密……那些看不見的，在人的觀念里會很臟。所以人的觀念，事實上有些是很錯誤的。宗教家心目中的佛、上帝，是不是那么的圣潔？有沒有那么的美好？不知道！但也不見得是丑陋！至于人間的是非、善惡、美丑……那都是人為的觀念。形而上沒有這些觀念，形而上的是無是非、無善惡、也無美丑是平論。但是宇宙的奧秘，是有這個東西——它能善能惡、能美能丑、能是能非。不過，你不能用人的意識去分別它，所以說：“而不可惡也”。

“言天下之至動而不可亂也”。宇宙萬物生命的功能永遠在動，我們老祖宗早就知道。這個宇宙分秒之間隨時隨地都在動，它不是靜態(tài)的，靜就是大動，動得太大太大，看起來好似靜態(tài)。事實上宇宙間沒有靜態(tài)的東西。譬如我們這個地球明明在動，但我們感覺不出來它的動，以為它是靜態(tài)的。等于我們坐在火車里，不曉得車子在動，只看到外面的景物在動，因為我們本身在動中而不知道，所以“言天下之至動而不可亂也”。動中有靜，是人文文化的觀念，動中若說沒有靜，也是我們在感受上所產生的。根據這兩個道理，《易經》便懂得人生哲學應用的重要。這是孔子《系傳》的偏向，把《易經》哲學導向人生哲學的方向，我們可以叫它人生哲學應用之研究。如果我們不客氣地來審查大老師孔子研究《易經》論文的報告，這便是我們對它下的評語。

“擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！必韵笫潜容^而來的，等于我們拿照相機，看準確了那個方向一照，這就是“擬之”，卦象的作用就是這樣?！白h之”就是討論、研究，研究結果才能找出人生行為的法則?！皵M議”就是討論、研究后，把結果構成一個圖案，說明宇宙物理的道理、人生的道理，這就是“擬議以成其變化”。所以我們懂了《易經》的象數之學，就可以了解宇宙萬事萬物變化的道理與奧秘了。

下面孔子引證《易經》的卦辭來加以發(fā)揮。