1.14 西方哲學(xué)科學(xué)體系是怎么誕生的？

為什么西方文化產(chǎn)生的是哲科體系？哲科體系的思想方式是怎樣導(dǎo)出的？我們下面來討論這個問題。

請大家注意，拼音文字發(fā)生在環(huán)地中海地區(qū)。拼音文字的發(fā)生最早發(fā)生在地中海緊東側(cè)。古代有一個小小的種族叫腓尼基。所謂腓尼基，它的含義是紫紅色的意思，也就是腓尼基人把海中的一種蚌砸碎做出紫紅色的染料，染在服飾上，鮮艷而不褪色，因此周邊的人就把他叫紫色人，這就是腓尼基這個名稱的來源。

由于它緊靠環(huán)地中海東側(cè)，因此早在3000多年前，腓尼基人在環(huán)地中海地區(qū)周邊經(jīng)商，竟然占據(jù)當(dāng)時遠(yuǎn)洋貿(mào)易的50%以上。

在公元前1000年，距今3000年前，腓尼基這個地方發(fā)生現(xiàn)行文字拼音文字，26個羅馬字母中的近似22個。拼音文字在什么情況下發(fā)生？它一定是在交流條件充分，而各自又孤立成一定的半隔離狀態(tài)，形成了自己的語言和象形文字。在這樣一個矛盾狀態(tài)下的開放地貌條件下，拼音文字才能形成。

我舉例子，比如在環(huán)地中海地區(qū)，由于開放地貌，種族部族之間來往密切，或者經(jīng)商或者打仗，民族擾攘，文化交流不斷，一個人來到另一個部族，既看不懂他的文字象形文字符號，也聽不懂他說話是什么意思，他怎么辦？他只剩一個辦法，就是把對方說話的發(fā)音用音標(biāo)標(biāo)注下來，你來做一個音標(biāo)，我來做一個音標(biāo)。大家最終在交流中只使用這個音標(biāo)體系，而把各自原來使用的象形符號丟掉，這就是拼音文字的來源。就是拼音文字是遲發(fā)于象形文字的一個符號系統(tǒng)，它一定發(fā)生在半隔離半開放的這個地理環(huán)境之中，因此他仍然是繼生存結(jié)構(gòu)以后的次生條件。

所以在中國絕不可能發(fā)生拼音文字，因為它沒有這種隔絕狀態(tài)的交流障礙和必要。拼音文字一旦發(fā)生，立即引出一個嚴(yán)重的問題，文字符號失去概念。比如我在這兒寫一個拼音文字，sun。這個字就是我們圖幅中的這個符號。

中國人一看這個符號就知道它是什么？太陽，日?？烧垎栍姓l看見sun這個詞？你會知道它是太陽。我說我站在sun上，你會認(rèn)為sun是大地。我說我坐在sun上，你會認(rèn)為sun是椅子。sun這個詞的概念來自于謂語系詞后面的謂語注義。比如古人講，像是太陽神的居所，比如我們現(xiàn)代人講，sun是氫核聚變的天體。請注意，上這個詞，他居然沒有概念。他的一切概念來自于是后面的謂語部分，由謂語給它名義或定義sun這個字符，文字符號才具有概念。

請大家想想，我們?nèi)祟惖乃枷胗扇蟛糠謽?gòu)成，它最基礎(chǔ)的要件和磚瓦就是概念，再下來叫命題。大家要注意命題，絕不是一篇文章上掛一個題目叫命題，命題是在謂語系詞后面的謂語，給前面的主語詞項進(jìn)行名義和定義，我們把這種語法邏輯結(jié)構(gòu)叫命題，這是思想組成的第二部分。思想組成的第三部分，就是命題的復(fù)合與推導(dǎo)。

請想想，我們把這三大部分的總和叫做思想，最基礎(chǔ)的原件是概念?？墒瞧匆粑淖忠坏┏霈F(xiàn)，概念居然在符號中消失，它必須在命題的抽象邏輯推導(dǎo)中才能建立各個詞項的概念，這就導(dǎo)致他們每說一句話，每做一件事，甚至每想一個概念和問題，都得在強(qiáng)邏輯的規(guī)定下運行自己的思維，由此產(chǎn)生一個怪誕的思維病狀，我把它叫邏輯強(qiáng)迫癥。

請大家想想，數(shù)千年人們考慮任何問題，都無法再詞項符號上呈現(xiàn)概念，而必須在強(qiáng)邏輯運行的逼迫之下，運行自己的思想和思維，由此形成一種純思維的邏輯結(jié)構(gòu)的思想體系，這個思想體系及其思維方式，締造了純邏輯游戲。我一說到這大家就應(yīng)該明白什么是純邏輯游戲哲學(xué)，所以哲學(xué)叫愛智，而不叫實踐。

它是純智慧的巖洞，這個純智慧的邏輯模型，建構(gòu)體系，叫哲學(xué)。這個東西的后衍分化形態(tài)叫科學(xué)。因此我們講哲學(xué)乃科學(xué)之母。因此我們講西方思維方式所締造的西方文化內(nèi)涵，叫哲科文化體系。它跟中國的技藝文化體系完全不同。由此締造西方思維方式和東方思維方式嚴(yán)重分化和隔離。

我舉個例子，西方哲學(xué)家討論所有問題，把它歸結(jié)為存在，追問存在。因為存在是萬物最基本的屬性，可是存在這個詞在西方是怎樣書寫的呢？他居然是寫一個be然后在后面加上ing請大家注意Be是什么？be就是“是的”，非時態(tài)中軸詞，也就是is、was、are這些詞的中軸詞，叫be。把be變成進(jìn)行時態(tài)，這個就是存在這個詞。

所以中國人最初翻譯西方哲學(xué)“存在”這個概念的時候，非常難于翻譯。即使我們今天翻譯為“存在”都似乎不夠準(zhǔn)確，我們把存在論有時候叫是論，有時候叫存在論，有時候叫本體論，我們死活不清楚該怎樣分析他，為什么只把謂語系詞抽出來，居然代表萬物之存在，是因為萬物都在“是”的后面。是不是這樣？

如此抽象的表述方式，確實是我們中國人在思維方式上很難理解的一種表述和思維方式。它表達(dá)著東西方思維方式和語言結(jié)構(gòu)的巨大差異，在這個強(qiáng)迫系統(tǒng)上，一切概念、一切思維、萬物之存在，都必須在一個邏輯抽象鏈條的推導(dǎo)上才能夠建立。這個把邏輯形式抽取出來，形成對萬物注解的結(jié)構(gòu)，叫哲科思維模型。東西方文化內(nèi)涵的分頁由此發(fā)生而逐步隔膜化。

我再舉例子，大家看，大家看一下中國人表述存在是怎樣表述的？在甲骨文中先畫一個倒三角，代表女性，中間畫一個這個字。這一杠代表女性來例假和生孩子的產(chǎn)道。這個字是什么字呢？

才，才能的才。為什么是才能的才？因為古人認(rèn)為只有能生孩子的女人，才最有才。這個說法很有道理，男人本事很大，你至多不過造一輛牛車，你造個人試試？在才的旁邊畫一個孩子，這個字就是存在的存。古人深知，僅有女人生不了孩子，必須有男人播種，于是再在旁邊畫一個才，然后再才的旁邊畫一個男陽。這個字就是存在的在。

請看中國人所說的存在是什么？是一個具象體系，男女交合，繁衍后代，子子孫孫萬世不竭。這是中國人所謂的存在。而西方人的存在居然是一個謂語系詞。我們從這里可以看出東西方思維方式的巨大不同。如果連思維方式都不同，那么它的文化內(nèi)涵會最后背離到何等巨大的程度？因此東西方文化在這一種思維訓(xùn)練符號引導(dǎo)的過程中，發(fā)生文化內(nèi)涵的巨大分歧。

我講到這里，大家一定會覺得我對西方文化高度贊美。別搞錯，我講課全是中性語言，沒有好壞之別，只可惜我們?nèi)祟惏ㄎ覀儑耸褂玫恼Z言，早就已經(jīng)帶顏色了，早就已經(jīng)褒貶化了。即使我想表達(dá)中性含義，聽眾所感到的卻不夠中性。其實我一點都不想贊美誰，也一點都不想抨擊誰。我只想說不同文明體系得以發(fā)生的，所以然這是大家要特別注意的。

我們講中國文化不產(chǎn)生科學(xué)，在某種程度上，如果你一定要感情化的評價他，你也可以看作我是對中國文化的贊美。因為正是科學(xué)今天給人類帶來巨大災(zāi)難，我們今天環(huán)境污染，生態(tài)破壞，氣候異常，大規(guī)模毀滅性武器，把人類推到行將滅絕的邊緣，它全都是科學(xué)的產(chǎn)物。如果站在這個角度看科學(xué)是什么？不過是造孽而已。中國文化不產(chǎn)生科學(xué)，如果你一味的想表揚他，你可以說中國文化不參與造孽?？墒沁@樣講有什么意義呢？你對東西方文化會有什么新的理解嗎？不會。

所以請注意，我講課絕沒有贊美或者貶低這兩面含義，我只是想如實給大家交代文化和文明類型發(fā)生分化的原委，這是大家特別要注意聽明白的第一部分。所以我不像一般講國學(xué)的學(xué)者，我也不贊美中國傳統(tǒng)文化，我不承認(rèn)中國文化能拯救世界能拯救人類，因為中國文化早就衰落了。因為所謂中國文化就是典型的農(nóng)業(yè)文明。所謂西方文化就是原古發(fā)生的一個非主流的工商業(yè)文明。因此我們與其把它叫東西方文明或東西方文化，不如把它叫農(nóng)業(yè)文明和工商業(yè)文明這樣來的更確切。因此我不承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化能拯救世界，因為我們沒有退路，因為我們不可能倒退到農(nóng)業(yè)文明中去，所以一味地吹捧中國文化，決然表達(dá)的是他對中國文化的含義和中國文化的素質(zhì)缺乏根本性理解，但我也不承認(rèn)西方文化代表未來，盡管他今天是整個世界的人類主流文化，是因為任何文化，它一定是對其載體構(gòu)成維護(hù)系統(tǒng)的一個匹配體系。我們把這種對對其載體構(gòu)成維護(hù)效應(yīng)的文化，視為是文化的最主要特質(zhì)。一個文化如果他已經(jīng)對其載體構(gòu)成戕害，它預(yù)示著這個文化行將衰落了。

請大家想想，中國文化為什么衰落？是因為它是一個過度精致的農(nóng)業(yè)文化體系。它在近代以來嚴(yán)重阻礙中華民族從農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)型，因此它給中華民族帶來巨大戕害。它破潰了，它衰落了。西方文化今天正在給人類帶來更巨大的危害，它標(biāo)志著西方文化行將衰落了。因此我說我既不承認(rèn)中國文化能夠走就未來，我也不承認(rèn)西方文化代表未來。那么東西方文化各具的價值是什么？中國傳統(tǒng)文化。由于它保留了人類文明最底層的思緒，而越原始、越低級的思緒和東西，一定越具有奠基性決定性和穩(wěn)定性。因此它構(gòu)成人類未來文化和文明再造的重要參考系。而西方文化是工商業(yè)文明的一個體現(xiàn)體系。因此人類下一場文明在接續(xù)著工商業(yè)文明而發(fā)揚的時候，它是一個接續(xù)的通道本身。這就是東西方為文化在未來文明和文化再造中各自所具有的價值。這是我們理解文化文明思維內(nèi)涵，最本質(zhì)的東西和方法，就在于我前面的表述。我舉個例子，大家聽我講課，動不動就見我舉個例子這句話，幾成口頭禪，是因為我們講課要力爭把形而上的抽象理論以直觀的方式展現(xiàn)給聽眾。所以我昨天下午講，我們講課是在淺層的直觀的層面上，取悅于聽眾，因此它的價值極低。大家如果想了解深刻的思想體系，你還得去讀書。

我舉一個例子，上個世紀(jì)中葉，西方出現(xiàn)一個新哲學(xué)，叫后現(xiàn)代哲學(xué)。什么叫后現(xiàn)代哲學(xué)？現(xiàn)在學(xué)界翻譯了大量的文本，你今天讀羅后的文本，讀好幾本，你都搞不清后現(xiàn)代哲學(xué)究竟想狐禪什么?？晌覀冎v課講到這兒，后現(xiàn)代哲學(xué)的含義凸顯。請注意后現(xiàn)代哲學(xué)概念中心概念是什么？解構(gòu)——消解的解，結(jié)構(gòu)的構(gòu)。它要消解什么結(jié)構(gòu)？消解西方哲科文化結(jié)構(gòu)。它認(rèn)為正是西方的哲科文化思想體系，構(gòu)成今天人類的系統(tǒng)危機(jī)。西方哲人非常清楚，他們的這個哲科文化體系的根脈深植于拼音文字之中，因此他們提出兩項反對，第一叫反對語音中心主義，也就是反對拼音文字；第二叫反對邏格斯中心主義。大家看邏格斯，是拉丁字母表述。詞語和秩序這個古希臘概念的一個拼音文字，叫logos。這個詞就是我們今天logic這個詞的前身，而logic就是邏輯。

后現(xiàn)代哲學(xué)家反對什么？反對語音中心主義和邏格斯中心主義。換句話說，他們深知西方哲科文化體系導(dǎo)源于拼音文字和邏輯抽象思維。因此他們提出這兩項反對，我們由此可以看出，西方最具頭腦的人今天已經(jīng)意識到西方文化不代表未來，你只有了解各自文明發(fā)生的淵源，你只有了解文化的基本素質(zhì)，你只有了解文化基本素質(zhì)所規(guī)定的文化發(fā)展趨勢，你才能理解文化和文明的實質(zhì)，以及它們的趨勢。顯然人類今天面臨第三茬文化和文明的建構(gòu)，這個重大工作和思想工程。你只有在理解這樣一個文明發(fā)生序列上，你才能建立未來的文化和文明展望。