一般學(xué)習(xí)靜坐和修道的人，大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣。因此便認(rèn)為空氣就是入體內(nèi)部氣機(jī)的中心。其實(shí)呼吸與空氣的關(guān)系，只是人體呼吸器官（肺部）的調(diào)劑作用。如果從修煉靜坐的觀點(diǎn)來說，那只屬于達(dá)到橫膈膜以上的效用。至于人體內(nèi)部的氣機(jī)，并非只與呼吸的作用連成一氣，換言之，人與動(dòng)物一樣，由呼吸器官吸收空氣，就如人們需要生火的時(shí)候，必須先要憑籍引火的燃料，用來引發(fā)本有的燃能。人體內(nèi)在的氣機(jī)，猶如一個(gè)原始的寶藏，它與生命俱來，永遠(yuǎn)潛在著無盡的功能，但不經(jīng)過合理的修煉，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠(yuǎn)無法發(fā)生作用。
佛家小乘禪觀的修法，便把呼吸之氣與人體內(nèi)部潛能的氣機(jī)，分成三個(gè)步驟和三種狀況，這是比較正確的觀念。
（一）是“風(fēng)”。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用，換言之，一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在，這都是“風(fēng)”的狀況。
（二）是“氣”。就是通常人的呼吸作用，經(jīng)過靜坐方法的鍛煉以后，呼吸較為輕清而從容緩慢。
（三）是“息”。經(jīng)過靜坐的高度修煉以后，呼吸之氣，到達(dá)輕微而幾乎止息的狀態(tài)，那時(shí)呼吸器官的闔辟作用，等于停廢。（但有關(guān)身體其他部分的呼吸，并未完全停止。）小腹部分以及下丹田之間。不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發(fā)生一種翕辟的現(xiàn)象，這便是“息”。后來道家的丹道家們又稱它為“胎息”。甚至有些丹道的修法，還專門主張“心息相依”便是無上丹法的根據(jù)。其實(shí)，這種說法，都是隋、唐以后，佛家小乘禪觀的修法，被天臺(tái)宗修習(xí)“止觀”的法門所采用，漸漸普及變化，互相融會(huì)而來。因?yàn)樵谒?、唐以前道家的修法，雖然也很注重?zé)挌庑g(shù)，但實(shí)在沒有“心息相依”與“胎息”的理論，雖然有些假托魏、晉時(shí)代的丹經(jīng)偶亦類似提到，但畢竟都是后世的杜撰，不足征信。我們現(xiàn)在所討論的并非偏向佛家而薄斥道家，這只是從人類文化歷史時(shí)代的發(fā)展過程順便敘說一些老實(shí)話，與門戶之見無關(guān)，更與考證之學(xué)無關(guān)。如要考證佛、道兩家的修煉方法問題，實(shí)在有“刻舟求劍”，逝者難造之感了！
用戶評(píng)論
心存高遠(yuǎn)腳踏實(shí)地_v3
非常棒
可可西里騎士
秋鴻來信
主播語速快了點(diǎn)，有點(diǎn)反應(yīng)不及
wangjun_cr
背景音樂去掉，主播語速快了點(diǎn)，每句聽不出重點(diǎn)
難得胡來
收徒嗎