南懷瑾|靜坐-3.28打通任脈

一般學(xué)習(xí)“靜坐”和“修道”的人，閱讀有些習(xí)靜和丹經(jīng)等書籍，往往“依文解義”，并無真實(shí)的體驗(yàn)，或者是受先入為主的主觀錯(cuò)覺造成的見解，認(rèn)為打通“任脈”，一定是銜接上述打通“督脈”之后，必須如此如彼的用意“導(dǎo)引”，而進(jìn)入“任脈”。如果是以意識(shí)作“導(dǎo)引”的工夫而言，有此想像，也不為過。倘使以“靜坐”作為修道入門的觀點(diǎn)來說，這是粗淺的作為，不足為貴?，F(xiàn)在為了說明氣通“任脈”的情況，姑且用分解敘述的方法來講，以便學(xué)者自己神而明之、融會(huì)貫通地自去領(lǐng)會(huì)。

任脈的重心在于中宮：道書及中國(guó)醫(yī)學(xué)所謂的“中宮”，只是一個(gè)抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是“胃”部。接過去陰陽八卦的抽象理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元時(shí)代的中醫(yī)，對(duì)健康重點(diǎn)的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主。（二）以專滋養(yǎng)腎臟“坎水”為主。這種屬于中醫(yī)醫(yī)理學(xué)理論上的觀念，在此暫且不論。而他們?cè)嫉挠^念，都從陰陽八卦等抽象理念的邏輯推衍而來，所謂“四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。”便是這些理論的依據(jù)。但依事論事、脾胃對(duì)于一個(gè)人的健康長(zhǎng)壽和養(yǎng)生修道，實(shí)在是太重要了。不論任何大小病癥的發(fā)生，第一項(xiàng)嚴(yán)重的警告，就是胃的食欲先發(fā)生問題。例如傷風(fēng)感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風(fēng)感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的“十二重樓”，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。

靜坐到達(dá)腸胃有氣機(jī)在滾動(dòng)，乃至氣機(jī)鳴蕩，內(nèi)在有如氣泡聲音等感覺的時(shí)候，這便是初步的第一征候。經(jīng)過這一征候以后，往往有食欲亢進(jìn)，或者感覺氣滿而不思飲食的現(xiàn)象，如果有了食欲亢進(jìn)的情形，必須要節(jié)制飲食，不可貪圖口腹之欲而過分吃飽。但在此時(shí)必須注重好的營(yíng)養(yǎng)，足使真能吸收融化。倘使有氣機(jī)脹滿不思飲食的情形，應(yīng)當(dāng)酌量減停飲食。以待有食欲的需要時(shí)，再慢慢的少吃多餐，以資補(bǔ)益。

其次，在“中宮”胃部有了如上所說初步的第一征候發(fā)生時(shí)，也很可能在同一時(shí)期，便有打呃、噯氣、放屁等現(xiàn)象。有些學(xué)道人，看丹經(jīng)道書，或聽過師傅口訣，認(rèn)為放屁是走漏“元?dú)?/span>”的事；拚命緊撮谷道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內(nèi)臟，至于面黃肌瘦，或者引起便秘，內(nèi)外痔瘡，乃至其他的內(nèi)臟病癥，不一而足。其實(shí)，真正的元?dú)獠豢尚孤┲f，并非是指在此過程中的屁氣，那是別有道理，容以后再說。總之，當(dāng)此過程，噯氣、放屁，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理凈盡，而有兩種現(xiàn)象，特別值得注意：

（一）打長(zhǎng)呃、噯長(zhǎng)氣，好像有嚴(yán)重胃病人的情形。

（二）大便頻頻，有的嚴(yán)重到猶如瀉痢的情形，乃至連續(xù)十天半月不等。

有關(guān)打長(zhǎng)呃和噯長(zhǎng)氣的認(rèn)識(shí)：這是胃氣上行（亦即同于瑜伽煉氣術(shù)所謂的上行氣發(fā)動(dòng)），將要沖通食道管的象征。等到食道管的氣機(jī)真正沖開以后，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到“唾腺”所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來、源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長(zhǎng)生之酒、甘露自灑的征候，也有用“玉液瓊漿”的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修習(xí)密宗教法，對(duì)于有了如此打長(zhǎng)呃、噯長(zhǎng)氣的人，便會(huì)生起恭敬禮拜之心，認(rèn)為是氣脈已有相當(dāng)成就的非凡之人了。

有關(guān)大便頻數(shù)類似瀉痢的認(rèn)識(shí)：一個(gè)普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當(dāng)然是有嚴(yán)重的腸胃病，或者是急性腸炎等病癥的現(xiàn)象。但無論屬于哪種病征，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因“靜坐”發(fā)動(dòng)氣機(jī)的原因，雖然有大瀉或屙水等現(xiàn)象，但并無痛苦的感受，而且頭腦、內(nèi)臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最后，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除凈盡，自然而然就會(huì)停止瀉泄了。如果是專門從事養(yǎng)生修道的人，經(jīng)過這一階段以后，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會(huì)進(jìn)入另一新的狀況。但對(duì)飲食起居，必須適時(shí)適量，特別知道謹(jǐn)慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對(duì)于男女之間的性行為，應(yīng)該特別守戒。如有家室之人，難于免俗的，至少要作到“寡欲”為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經(jīng)過“靜坐”工夫--時(shí)間的累積，而再度發(fā)生瀉泄等現(xiàn)象。一般“靜坐”修道的人，“屢成屢敗”的經(jīng)過，這也是其中重要關(guān)鍵之一。至于縱欲無當(dāng)者流，更不在話下了。

中宮胃氣的發(fā)動(dòng)和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（后）、氣管（前）兩支。如果氣管系統(tǒng)有了疾病，或者碰到傷風(fēng)感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現(xiàn)象發(fā)生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差別。干咳，大多由于支氣管炎所發(fā)生?？墒怯行┨悼?，便和食道管連帶胃部的病癥有關(guān)。但在“靜坐”修道者來說，當(dāng)“中宮”氣機(jī)發(fā)動(dòng)，有了打長(zhǎng)呃、噯長(zhǎng)氣的現(xiàn)象之后，便會(huì)感覺胸膈之間嚴(yán)如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的征候。道家者流，對(duì)這個(gè)部分的名稱，叫作“十二重樓”。密宗者流，對(duì)于這個(gè)部分的名稱，使叫作“受用輪”（喉輪）的脈結(jié)。事實(shí)上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統(tǒng)。密宗的修法者，認(rèn)為打通了“喉輪”氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實(shí)，這也是籠統(tǒng)的說法。真正打通了“喉輪”部分的氣脈以后，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產(chǎn)生情緒煩躁的情形，并非完全可以到達(dá)不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因?yàn)橥耆龅酵畈簧?，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。

那么食道管對(duì)于心理和生理的健康，會(huì)有如此的重要嗎？誠(chéng)然是非常重要的事。因?yàn)橐话闳说氖车拦?，是?jīng)常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經(jīng)過這條孔道就送到胃里接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會(huì)停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會(huì)起銹硬的障礙作用，所以食道管癌等病癥，也因此而引發(fā)。例如用玻璃杯沖泡一杯牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會(huì)留下一些牛乳微細(xì)的成分。至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動(dòng)清除的功用，但一時(shí)也難完全消失凈盡。修煉健身瑜伽術(shù)的人們，經(jīng)常要吞用一條長(zhǎng)紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由“中宮”胃氣的上行而打通了食道管，則對(duì)健身瑜伽術(shù)的修煉方法，反覺甚為粗鄙。

有關(guān)道家上下“鵲橋”之說和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以后，則胸間“膻中”部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受-一聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如佛家所形容的有“意解心開”的感覺。此時(shí)嚴(yán)如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應(yīng)發(fā)生。無論佛、道、密宗、瑜伽術(shù)等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內(nèi)容之一。從一般的觀念來說，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收“腦下垂體”所放射新生的津液（內(nèi)分泌之一），以便“咽津納氣”，用作“返老還童”的修煉工夫。所以一般初學(xué)打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢(shì)去作，便自然而然有津液滿口，需要啯啯吞咽的現(xiàn)象。甚之，津液有時(shí)還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過食道管的時(shí)候，喉結(jié)骨自然內(nèi)收下壓，舌尖便自然上翹，進(jìn)而可以直立接觸到小舌頭部分，內(nèi)卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無聲而達(dá)到接近停止的狀態(tài)。這種情形，便是道家丹經(jīng)所說的駕起“上鵲橋”而登天梯的現(xiàn)象。在瑜伽術(shù)的靜坐法而言，這是真正自動(dòng)作“瓶氣”的工夫，停止呼吸的作用。于是，后腦神經(jīng)震動(dòng)所生的“天籟”鳴聲和震動(dòng)的異聲，所謂“腦后鷲鳴”、“眼現(xiàn)金光”的現(xiàn)象，便自然而然愈加清晰，心境寧?kù)o無妄的境界，也愈來愈加清明。

雖然如此，但自“中宮”胃部所起的下行氣，是否真已進(jìn)入下丹田（小腹內(nèi)在的中心點(diǎn)），還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識(shí)和情竇未開的名詞）修道者，這個(gè)問題又當(dāng)別論。倘使從一般已經(jīng)有過性行為或變相性行為經(jīng)驗(yàn)（如手淫、夢(mèng)遺等）的人來講，真正氣歸丹田氣海，并不如此簡(jiǎn)單。因?yàn)楫?dāng)下行氣將通丹田氣海的時(shí)候，小腹和恥骨以上的神經(jīng)，都自然而然會(huì)有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機(jī)直達(dá)“海底”爛明）攝護(hù)腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時(shí)，只須稍加注意，便會(huì)自然收縮回轉(zhuǎn)。攝護(hù)腺乃至?xí)幉糠?，都?huì)自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發(fā)生內(nèi)呼吸（指小腹內(nèi)在的輕微呼吸的現(xiàn)象），這便是道家丹經(jīng)所說的“下鵲橋”的作用。再進(jìn)而到達(dá)口鼻呼吸與內(nèi)呼吸完全靜止，生殖器收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來未孩的狀態(tài)，這便是一般道家丹經(jīng)所說的“馬陰藏相”的初步現(xiàn)象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實(shí)證到“靜定”的初步工夫。但是差距真正打通“任”“督”二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段并不短暫的距離。

上文講到在靜坐過程中氣機(jī)發(fā)動(dòng)之后，任督二脈有了反應(yīng)的種種情形，并非就算是任督脈的真實(shí)打通。可是一般人便把這些反應(yīng)作用，認(rèn)為是任督脈打通的現(xiàn)象，真有“迷頭認(rèn)影”，自落癡狂的見病之嫌。不過只對(duì)健康長(zhǎng)壽來說，如果運(yùn)用恰當(dāng)，卻也不無小補(bǔ)。倘使真要誠(chéng)心學(xué)道，那便要審慎明辨，不可認(rèn)妄為真了。

前面講到有關(guān)（中官）胃氣發(fā)動(dòng)上述食道管時(shí)，便有噯氣打呃的情形，曾經(jīng)引起一些作靜坐工夫的好奇朋友，紛紛來函詢問每個(gè)人自己打呃噯氣的現(xiàn)象，是否便是這種景象？實(shí)難以驟答?？傊?，無論因靜坐作工夫所引起的噯氣打呃，或因胃部有病癥所發(fā)生的打呃噯氣，統(tǒng)統(tǒng)都是腸胃有廢氣（Gas）的關(guān)系，那是毫無疑問的事。調(diào)整中和腸胃有廢氣的方法，無論中醫(yī)與西醫(yī)都有藥物，不妨求醫(yī)診斷，加以藥物的幫助，對(duì)于修習(xí)靜坐，絕對(duì)有益而無害。尤其修煉道家的人，非常注重外金丹（藥物）的作用，以輔助修道的進(jìn)度，此所以學(xué)道者不能不通醫(yī)理之原因也。