南懷瑾|靜坐-3.44.氣息

真正講到“煉精化氣”的境象，只有借用在靜坐的過程中，自然地停止呼吸的境界來做說明，較為確實(shí)。不過要做這個(gè)說明之先，對(duì)于停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋。首先需要知道在靜坐的進(jìn)度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術(shù)語來說，便叫做“止息”。在佛家四禪八定的進(jìn)度中，又叫做“氣住”。在瑜伽術(shù)的修煉方法中，便是真正“瓶氣”的工夫。普通練習(xí)瑜伽術(shù)的，有意來控制呼吸而使其停止的方法，雖然也叫做“瓶氣”的工夫，但并不算是上品的成就。如果靜定工夫到達(dá)而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界。所以密宗便另行命名它是“寶瓶氣”了。

其次在靜坐的進(jìn)度中。因?yàn)樾哪畹奶^專一，偶爾也會(huì)覺得呼吸近于停止。當(dāng)這種狀態(tài)發(fā)生時(shí)，有時(shí)就會(huì)感覺全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺。實(shí)際上，這是因?yàn)橛靡馓珜?，漸漸促使全身緊張的關(guān)系。這種類似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“氣住”的境界。嚴(yán)格說來，這是由于神經(jīng)的過分緊張所致。在這種情況中，執(zhí)之太過，不能放松返還于自然，往往會(huì)弄得心境枯搞，生機(jī)木然。甚至，更嚴(yán)重一點(diǎn)，便會(huì)使身體和四肢的各個(gè)關(guān)節(jié)，進(jìn)入僵硬的病態(tài)。雖然并非如小說家所謂的走火火魔，但至少已經(jīng)因此而得病了。如果因靜坐而到達(dá)這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的松弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放松，任意進(jìn)入自然呼吸，就如平常人睡眠時(shí)的狀態(tài)。這樣只須很短的時(shí)間，便可“更上一層樓”而轉(zhuǎn)進(jìn)新的進(jìn)度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態(tài)還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。

再次，倘使真正由于精力充沛，身心寂靜的效果而氣定神閑，達(dá)到“煉精化氣”的境界，必有的第一步現(xiàn)象，便是全身柔軟而猶如乏力一樣，再進(jìn)一層，自己便會(huì)感覺到“柔如無骨”，渾身氣機(jī)在毫無覺受的狀態(tài)中普遍地充滿。孟子所謂的：“粹面盎背而暢于四肢。”老子所謂的：“專氣致柔能嬰兒乎！”的情形，便自然地體驗(yàn)到了。這個(gè)時(shí)候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入于渾茫一片的狀態(tài)?！?span>丹經(jīng)”道書所謂的“渾燉”，以及莊子所說的：“墮肢體，黜聰明”的實(shí)際情況，都可體驗(yàn)得知確為真實(shí)，并非假設(shè)空洞的理想。如此再靜定下去，起初感覺鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小膜內(nèi)在的“丹田”開始有了翕辟（收縮放松如呼吸）的作用。道家所謂的“胎息”或“內(nèi)呼吸”，便是這種境象。再次而等到內(nèi)臟各部分的氣機(jī)都充實(shí)以后，循食道喉管而上達(dá)舌尖的一系自律神經(jīng)，自然的松暢舒適，“丹田”的內(nèi)呼吸也隨之由微弱而漸至于停止的情形。這時(shí)久已沉沒在腹部的“青春腺”又恢復(fù)了活動(dòng)的作用，猶如童年時(shí)期無欲無情的牽連，便自能發(fā)生無比快感的“內(nèi)觸妙樂”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機(jī)，上循“任脈”而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這才算是“煉精化氣”初步的真正境象。