南懷瑾 | 聲色與邪道

「爾時世尊。而說偈言。」須菩提話剛說完，佛就岔進來說很重要的話：

若以色見我，以音聲求我

是人行邪道，不能見如來

這比那一顆廣島的原子彈還厲害，崩咚就炸下來，所以這個里頭要加那個「爾時」，把握時機，曉得須菩提快要悟道了，就把他東搞一下西搞一下。等于拿個香板晃，這里晃一下，那里晃一下，把他晃頭昏了，站住！就是這個！須菩提悟道了。不過他沒有講須菩提悟道了，講出來就不叫金剛經(jīng)了。

現(xiàn)在我們來研究這四句話，一般人學佛都以色見佛，就是「以色見我」。佛代表自己的我，也代表我們的我，兩重意義。一般人學佛都想見到佛在前面，用觀想法門的，拜佛的，都有人抱怨沒有見到佛。佛不現(xiàn)前呀！如果真有的話，第一你神經(jīng)已經(jīng)有問題了，第二血壓已經(jīng)很高了，心臟也出問題，那是幻相，佛那里可以以色相見呢？心經(jīng)大家都會念，色即是空，空即是色，真有色相出現(xiàn)，那就是魔，不是佛了。佛在很多經(jīng)典上都告訴你，不能著這個相，所以以色見佛是錯了。

還有些人是「以音聲求我」，打起坐來念咒子，五千塊錢傳你一個咒子。但據(jù)我統(tǒng)計起來，大概有一千四百多個咒子，如果一個咒子賣五千塊錢的話，我相當有錢了。咒子念一念說，喔唷，得定了，然后有些人念久了以后說：唉唷，我另外聽到一個聲音了。勸你趕快去看醫(yī)生吧！佛經(jīng)告訴你，不能以音聲求我，因為音聲是耳根的幻化，屬于意識境界，是下意識的幻化，是最糟糕的事，人體里頭本來就有音聲。

你要聽人體的音聲很簡單，用手把你的耳朵蒙起來就聽見了嘛！兩邊都蒙起來，心臟里頭的血液咚咚的流行，再配合下意識作用，里頭也聽到念咒子嗡啊嗡啊，吽啊吽啊，啊啊啊啊，就念出來了嘛！這都是幻覺，一般人不懂，以為音聲是有道，是另外一個音聲在念佛，都著相了，不得了。所以佛說，有人到了聲色這種境界，認為是學佛有進步得道了，佛說那「是人行邪道」，這個人走的邪路，著魔了，「不能見如來」，永遠不能見真正的佛境界。何況一天到晚去研究靈魂啊，還說為了研究才去看鬼，念念咒子就跳起來。好好一個人不去做，為什么要去發(fā)抖，人真是奇怪。佛現(xiàn)在明白的告訴你，聲色兩樣都不是。

但是要注意?。∵@是拿佛境界來講，如拿「我」境界來講，很多人都是以色見「我」，打坐坐得好的，忽然自己看到自己，坐在那里頭歪歪的，都看得見。另外，好像「我」出來了，看到自己身體坐在這里，許多人就認為自己可以出陰神了，千萬注意啊！若以色見我，這個身體本來已經(jīng)是個假我，那個出來的是第二個假我，那個就是楞嚴經(jīng)里所謂精神飛越。因為你打坐坐久了，身體上的血液循環(huán)，呼吸往來，生理作用并沒有停止，也就是說這個動力沒有停止。心念在靜，生理上的活動沒有停止，兩個一磨擦產(chǎn)生幻相，就成為另外一個投影，是凡夫之人貪著有「我」的這個意識的投影。所以，另外一個自己看到自己睡，看到自己在打呼，蠻好玩的，自己睡的姿勢不好，不過一動念就回去了，兩個又變成一個。

如果認為這樣是道的話，就是「以色見我」，錯了。

還有些人念佛念咒子，念著念著，虛空中也有個聲音在念，聲音大得很，甚至于很多聲音念。有人以為自己有功夫了，這個是道，這是以音聲求我，佛說的，注意！你們「是人行邪道」，走入魔道了，現(xiàn)在社會上很流行，一般人受這個迷惑蠻厲害的。

平常我們不在研究佛法的時候，有人問到我，我也只好一笑，為什么不講呢？我有一個觀念，世界上的人都要吃飯，我為什么說話妨礙人家吃飯呢？所以你問我對不對？我說不知道就好了嘛！因為我也要吃飯，人家也要吃飯，人家正把飯拿上來吃，我說那是不對的，這多缺德啊！那豈但沒有福德，還是缺德！所以不能講。

現(xiàn)在講到佛法的正念，要把重點告訴大家，這一篇問題多得很，我們先回過來看，從這一品的開始再來研究。

「須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不？」

我剛才首先向大家報告，這一篇重點在「觀」字?！赣^」是什么？佛法的修法叫做止觀，修止觀，尤其修密宗，更須要修觀想，修觀修想。真能夠觀得起來，止得住，就可以得定了。要修佛法，先要能夠觀得起來，想得起來，止得住，定得住，入佛之門就快了。

大家學佛，幾個人能夠觀得起來？能夠把念頭止得住?。看蠹掖蜃?，不管你用那一種法門，能夠止嗎？更不要說定，定更談不上。此一心念能夠止于一樣東西上，或者止在空上，或者止在清凈上，誰能做得到？沒有人做得到！形式上好像在用功，根本都沒有上路；要止而后能觀，止觀雙運是正三昧，真正的定境界，所以叫做止觀雙運。佛告訴我們止觀的方法，如果拿止觀來講，八萬四千個方法都是止觀。譬如念佛，心里念，嘴里也念，你能不能雜念不起，只有一句佛，一句南無阿彌陀佛？做到了，就是念佛法門的止。

止以后，并不是死亡，也并不是萬事不知道，而是清凈到了極點，智慧大開，所有佛法的道理都懂，也都知道，這叫做觀，就是凈土的一種。還有一種觀，譬如佛經(jīng)上叫我們觀一個月亮，太陽，就是想，觀想。大家都看過月亮太陽，我們用意識起一個形象，觀在心窩里也好，胃這里也好，是觀想的，假的啊！一個月亮，太陽，開著眼睛也好，閉著眼睛也好，前面假想一個月亮，設(shè)法把這個假想止住它。或者假想一個佛像停在這里不動，止得住，人就傻掉了一樣，不是瘋掉了，瘋掉了就有問題了，是傻里傻氣的那么想。等于人想鈔票啊，男同學們想女朋友啊，或者女孩子們想男朋友啊，好久不來信了，想得傻了！也就是西廂記上講的，茶里也是他，飯里也是他，就是那么想著，止住，這就是觀。

密宗有很多的方法修止觀，但是告訴你，那只是方法，不是真正的佛法。方法是方便，叫我們把非?；靵y的思想，先拿一個東西把它釘住，這就叫止觀的初步。如果說不用佛像好不好呢？當然可以！我們一念清凈，前一個念頭過去，后一個念頭不起來，當念即空，你永遠止在這兒，旁邊一切境界都知道，一切聲音都知道，一切動靜都知道，但是，與我毫不相干，清清凈凈，這也是止觀，并且是正止觀。

做到做不到？做不到！當然，所謂凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。那當然是做不到，當然叫凡夫嘛！做到了，凡夫那個「凡」字，中間一點可以拿掉，叫做「幾夫」，就是「幾乎」了，進入佛法就差不多了。佛進一步告訴我們，連最后觀起來的觀像都要舍掉，所以說不要以三十二相觀如來。

他這個問題，不是須菩提被他搞迷糊了，金剛經(jīng)的前面，佛問須菩提，「可以具足色身見不」是講見，明心見性，見地的「見」。這里是講做工夫的「觀」字的觀。所以讀書、讀經(jīng)、做學問都要留意，不然，剛才我給大家也耍了一點花樣，把你帶領(lǐng)迷糊一下，過去這個問題講過的呀，須菩提答的對呀，現(xiàn)在怎么又答錯了？須菩提沒有錯，由于同樣一個問題，上一次是問一個物理學家，下一次問一個化學家，回答當然不同，因為觀點不同。如果碰到一個數(shù)學家就又不同了；所以佛法的問題，我們讀經(jīng)要非常小心，一字不能錯，錯了一字，你錯的問題就太大太大了，可能就完全搞錯了。

現(xiàn)在他問須菩提，能不能以三十二相觀佛。這個佛有三十二相，眉毛中間鼓出來一點亮光放光，這是有成就的人。印度沒有成就的凡夫怎么辦？女孩子們從小在兩眉之間挖個洞，拿個亮玻璃嵌進去，因為東方人認為，那里有顆明珠，是智慧的成就，是福報的成就，相法上那是不得了的?？墒欠鸬奶厥庀?，不但眉間有一點珠子樣的亮光，同時還有根白毛，拉起來很長，收攏來剛剛貼在那里，是一種特殊的相好相貌；這一根白毛還會放光，所以佛經(jīng)上說白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，這是講阿彌陀佛；這些都是三十二相之一，相好莊嚴。

金剛經(jīng)講了半天叫大家不要著相，學觀想的人，把這個佛像的莊嚴抓得牢牢的，他問須菩提照這個方法觀，可不可以？須菩提說，當然啦！學佛觀佛的修法，應(yīng)該是這個樣子去觀如來。這話，須菩提答的沒有錯！佛也是那么教的呀！佛親口教我們觀阿彌陀佛，就是這樣觀的。

今天佛教經(jīng)常念南無阿彌陀佛，我真替佛打抱不平，念阿彌陀佛之前，應(yīng)該念南無本師釋迦牟尼佛才是；因為釋迦牟尼佛是介紹人嘛！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來的，現(xiàn)在你只念阿彌陀佛，自己的老師本師釋迦牟尼佛都不管，豈不是白給你介紹了嗎？這等于講一句難聽話，新娘一進房，媒人拋過墻。這怎么可以??！這是不對的。西方極樂世界是有阿彌陀佛，是佛說出來的，教你這樣修。因此，你想修成功，不拜本師釋迦牟尼佛的話，我告訴你，那是修不成就的。要成就，人不可以忘本，更何況修佛法！

但是，佛為什么只介紹你修阿彌陀佛就行了？有個道理，十方三世同一體性，如果你理上明白了同一體性，你念南無阿彌陀佛，等于念南無本師釋迦牟尼佛，等于南無觀世音菩薩，此理通了，是可以的；不通此理就是迷信。我講話要負責的，用佛法的立場來講，這個話隨便講要下地獄的，而且下地獄還要下地獄的地下室！我是隨時準備下去的，沒有關(guān)系，有電梯快得很。（眾笑）現(xiàn)在這是講觀如來的觀法，重點在這里，非常重要。