心經(jīng)10 | 色即是空，空即是色：色和空是什么意思

13-心經(jīng)10  色即是空，空即是色色和空是什么意思

?、知識點

1、舍利佛：

舍利佛是釋迦牟尼佛的大弟子，在佛的所有弟子中智慧第一。用名詞來解釋就是無上正等正覺。舍利是印度人死后身體的總稱。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子或堅固子。

2、核心綱要：

大綱是指為實現(xiàn)某一目標(biāo)而制定的計劃或計劃的摘要或總結(jié)。在不同的工作領(lǐng)域，制定一個大綱是非常重要的，因為它可以澄清工作的目的標(biāo)準(zhǔn)和核心，為以后的具體實施提供指導(dǎo)和基礎(chǔ)。綱要的目標(biāo)是實現(xiàn)預(yù)期的成果或成就，這是綱要制定的結(jié)果，起點和立足點。目標(biāo)應(yīng)該是可行的和明確的，能夠指導(dǎo)行動和平衡的數(shù)量結(jié)果。綱要的核心是指在制定綱要時需要解決的要點和問題。核心可以是一個主題，關(guān)鍵點，或關(guān)鍵元素是整個大綱的靈魂，它也是實現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵。

3、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色：

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”是一句耳熟能詳?shù)姆鸾绦慕?jīng)，出自《般若波羅密多心經(jīng)》，簡稱心經(jīng)，是觀音菩薩與舍利佛的一段對話。

它體現(xiàn)了一種哲學(xué)智慧，讓我們更客觀地認(rèn)知世界、啟迪心智。般若音bō rě，佛教用語，智慧，通過直覺洞察獲得的先驗智慧或最高知識。

《心經(jīng)》在佛學(xué)界頗受推崇，評價很高，很多人認(rèn)為心經(jīng)是佛經(jīng)的總括，因而有人說：讀懂了心經(jīng)，讀佛經(jīng)也就入門了。一起看看它的智慧。

二、金句/精華筆記

1、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

2、怎么你就得到了空了嗎？不是這樣，你比如舀一瓢水，這個水是嚕，那好，我還把它加熱，然后沸騰，化作水蒸氣，然后消失了，我也喝不著，我也觸摸不著，我也看不著，我們就得到了數(shù)攆的得到了空了嗎？不是的，因為空并不是空無所有，不是虛無，而空是時相時然之相，時然本體。

三、全文逐字稿

今日佛歷 

喜馬拉雅的聽眾朋友，您好！我是錢文忠。今天我接著為您講述佛教十三經(jīng)之《心經(jīng)》。

核心綱要的綱要 

在前面的一講當(dāng)中，我為您講述了《心經(jīng)》的開頭這一句，我們大家都非常熟悉的：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。那么接下來的《心經(jīng)》這接下來的這一小段或者幾句，可以說是《心經(jīng)》的綱要。那么我們前面講過，在很多人的心目當(dāng)中，《心經(jīng)》就是佛教學(xué)說的重要組成部分，般若學(xué)說的核心綱要，對吧？我們前面講過的。那么換句話說，接下來我在這一講理要為大家講述的這一小段或者幾句，就是核心綱要的綱要。當(dāng)然，它就特別的重要。

接下來的這一句是：“舍利子。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。”是這樣的一小段，這里邊四四十六個字，不知道從什么時候起，甚至成了很多人的口頭禪。這些人也不一定親近佛教文化。當(dāng)然更不必然的就是佛教徒。他們有的時候會隨時念念叨叨“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，對吧？變成了一句口頭禪了?？梢娝欠浅５纳钊肴诵?，傳播得非常廣。 

那么這一小段，到底有什么值得講述的，或者值得我們注意的？毫無疑問是有的。這里首先提到了舍利子，舍利子，也就是舍利弗。那么這個舍利子是音譯，因為梵文叫Sariputra。?arīra就是舍利，putra，就是兒子的子，舍利用了音譯，后面putra譯成了子，就變成了舍利子，這是音譯加意譯混合組成的。如果完全用音譯，就叫舍利弗德羅，或者就叫舍利弗。

為什么《心經(jīng)》中提到舍利子 

舍利子是佛教傳統(tǒng)當(dāng)中非常重要的一個人物，他是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，那當(dāng)然不得了了。他特別厲害在哪里？是持戒多聞、敏捷智慧、善解佛法，智慧第一。他持戒，戒律非常的謹(jǐn)嚴(yán)，嚴(yán)守佛教的規(guī)矩。多聞，他聽到的佛說是非常多的，這個多聞不是一般的意思，不是說見識廣博，當(dāng)然你也可以這么講，但是在這里多聞主要是指聽到的、了解的、掌握的佛說比較多。

前面我們也提到過，按理說所有的佛經(jīng)根據(jù)佛教的傳統(tǒng)，它都是佛講的，所以所有的佛經(jīng)開始都是“如是我聞”，我就是這么聽到的，對吧？所以他持戒多聞、敏捷智慧，反應(yīng)非?？?，非常的聰明，有智慧，善解佛法，很善于去了解或者去闡述佛法。

所以舍利弗在釋迦牟尼佛的十大弟子里被稱為智慧第一。智慧上他排名第一，因為十大弟子各有所長，比如有持戒第一，有什么第一，他是智慧第一。那么在這里，在《心經(jīng)》緊接著第一句，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，接下來就叫了一聲“舍利子”，就提出了他的名字。

為什么會在這里提出舍利子這個名字呢？這就是我們值得要為您解釋的。因為我們前面也提到過《心經(jīng)》，它實際上嚴(yán)格意義上來講，現(xiàn)在根據(jù)佛教界專業(yè)學(xué)者的研究來看，它并不是一部真正意義上的從印度原典翻譯過來的，完整整的一部佛經(jīng)，它可能是一部經(jīng)抄，所以它有一些奇怪之處。

其中一個奇怪之處就是整部經(jīng)沒有出現(xiàn)佛陀，主要的說法者是觀自在菩薩，也就是我或者我們叫觀音菩薩。然而觀自在菩薩在佛教的般若類文獻(xiàn)當(dāng)中，其實是不扮演什么角色?！缎慕?jīng)》當(dāng)中，舍利弗的名字，也就是咱們剛才提到舍利子的名字，在般若類文獻(xiàn)當(dāng)中是出現(xiàn)的。但是在這里，他替代的誰？替代了般若文獻(xiàn)當(dāng)中一個非常重要的人物，最早的般若類文獻(xiàn)的談話者，最早主要在般若類文獻(xiàn)當(dāng)中經(jīng)常會出現(xiàn)的叫須菩提。 

須菩提在《心經(jīng)》當(dāng)中沒有出現(xiàn)，但是出現(xiàn)了舍利子，釋迦牟尼佛在《心經(jīng)》當(dāng)中沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)了觀自在菩薩。那么在這里的經(jīng)文當(dāng)中，肯定細(xì)心的朋友就會提出一個問題。那么觀自在菩薩跟舍利子到底是一個什么關(guān)系？很多朋友就講，這部佛經(jīng)還是佛在講話，那么就很有意思了。那么“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，接下來就是“舍利子”，這里邊是個什么關(guān)系呢？難道佛在說法的時候還先要提一提觀自在菩薩嗎，這在結(jié)構(gòu)上其實有點小問題。

那么很多佛教的學(xué)者，特別是現(xiàn)在在國際上國外研究《心經(jīng)》的學(xué)者，他注意到這一點。所以他們認(rèn)為《心經(jīng)》的主要的說法者不是釋迦牟尼佛，而是觀自在菩薩。而在這里之所以出現(xiàn)舍利子，是把舍利子當(dāng)做一個佛法的傾聽者。

而為什么出現(xiàn)了不是別人，而是舍利子呢，因為他在釋迦牟尼佛的十大弟子里邊，智慧第一。這里稱呼舍利子這個名字，是因為般若法門，也就是般若學(xué)說，是大乘佛教的真空妙理，最深、最上，也就是它是學(xué)說是最深厚的，最精深的，最上，地位最高的。所以如果不是具備有大智大慧的人，你還不能了解，不能領(lǐng)受，不堪享用。你非得有大智大慧，才能進(jìn)入、了解、領(lǐng)受般若法門。而舍利弗是智慧的象征，所以在這里呼喚他的名字，舍利子。它的意思是說，般若波羅蜜多法門，必須有深的智慧，才可以得而入之。這是這里的意思。所以提到了舍利子。

色和空是什么意思 

提到了舍利子以后，接著這個話就對舍利子講了，?！吧划惪?，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是?！蹦敲次覀兙鸵獮榇蠹医忉?，在這里其實非常重要的一個概念，就是空和色。因為前面的四四十六個字，就是在反復(fù)的在宣示、在講述這個重要的學(xué)說。色不異空，換一換，空不異色；色即是空，換一換，空即是色。這是不是無謂的羅嗦呢？

不是?！缎慕?jīng)》本來就非常精要，非常簡明扼要，它的字?jǐn)?shù)少到不能再少（在經(jīng)典當(dāng)中）。它絕無可能做無謂的這種很繁復(fù)的故作深沉的這種倒換，不可能的。它這么講是有它的道理的。 

那么我們先來看第一句色不異空。色是指什么？色在梵文里邊，我們在《心經(jīng)》的梵文本里邊，我們看到的色是（梵語音）。（梵語音）的意思是什么？是指一切有形、有相、的有質(zhì)感的東西。我們簡單的說色在這里，指一切的物質(zhì)形態(tài)。

當(dāng)然這個物質(zhì)，我們不要把它理解為這種一塊石頭、一塊木片，如此具象的物質(zhì)，它是指一切有形有相有質(zhì)的這樣的物質(zhì)形態(tài)。我們講形形色色，這樣理解這個色，大概差不多。形形色色的色，不是顏色的色，不是色彩的色。比如我們講的色身，我們自己的身體色身也叫肉身，我們的身體當(dāng)然是有形有相有質(zhì)感的，色是這個意思。

那么空是什么意思呢？空是指虛空，真空。但是這個意思應(yīng)該說并不完全的具足，就這么說不一定完全正確。說色的梵文是（梵文音），空的是（梵文音）?？盏囊馑?，并不是說沒有色就是空，或者說色滅即空。我們不能說除掉了世間的一切事物，把它都干掉，我們就得到了空。不是這樣的。

空，并不是對有的否定，不是那么簡單的。換句話說，比如我手上有一塊石頭，我“duang”把它扔到虛空里，怎么？這就得到了空嗎？或者說再舉個例子，我手上有張紙，這個紙我們能理解吧，我把它給燒了，化為灰燼，隨風(fēng)揚(yáng)去，肉眼不可見，不可觸摸，不可感知，怎么，你就得到了空了嗎？不是這樣。

你比如舀一瓢水，這個水是（梵文音），我還把它加熱，然后沸騰，化作水蒸氣，然后消失了。我也喝不著，我也觸摸不著，我也看不著，我們就得到了（梵文音），得到了空了嗎？不是的。因為空并不是空無所有，不是虛無，而空是實相，實然之相、實然本體。

這世界上有應(yīng)然和實然，對不對？應(yīng)然好像應(yīng)該是這樣，實然就是實際上是這樣的。對吧？所以叫應(yīng)然和實然。而空是實然，空是什么呢？說到底，空是絕對的相對性，或者叫相待性。我們不必拘泥于非常專業(yè)的這種讓誰都聽不明白的這種專業(yè)名詞?？帐菍嵢?，是絕對的相對性。

明白了色和空的概念以后，那么我們?nèi)绾蝸砝斫狻吧划惪?，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是”如此重要的20個字呢，這個我留待下一講為您講述。 

今天我就為您講述到這里。感謝您的垂聽。

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