《國富論》第一講：亞當(dāng)·斯密和他的《國富論》

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今天我們開講《國富論》。

    《國富論》是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟學(xué)著作，首次出版于1776年。我將會用兩節(jié)音頻跟大家分享這本書。第一節(jié)，我會講講這本書的創(chuàng)作背景以及亞當(dāng)斯密這個人，第二節(jié)我將聚焦《國富論》的三個理論貢獻(xiàn)。

一、亞當(dāng)·斯密創(chuàng)作《國富論》的背景

《國富論》是古典經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。雖然人類發(fā)展了數(shù)千年，但經(jīng)濟學(xué)在人類歷史上的出現(xiàn)只有近300年左右的時間。

在300年前，工業(yè)革命發(fā)生之前，人類的經(jīng)濟行為非常地簡單。它就是一塊土地，然后你通過耕作來獲得自己的收入。所以在工業(yè)革命之前，所有的經(jīng)濟行為都是以一個家庭為單元的，它是一個細(xì)碎化的一種模型。

只有到了工業(yè)革命以后，突然間有兩個東西變得非常地真實和清晰了。

一個叫做國家。

國家的邊界變得越來越清晰，每一個人原來是跟上帝的關(guān)系、是跟天下的關(guān)系，這個時候你會發(fā)覺說，這個國家無論從稅收，無論是我們的居住的自由、言論的自由、商務(wù)的自由……慢慢通過法律的方式來規(guī)范我們的行為。

第二個更重要的組織叫什么呢？叫做工廠。

我們離開了自己的家鄉(xiāng)，離開了原來的土地，來到了城市，然后這些陌生人聚在一起形成了一個有邊界的盈利性組織。

那么這個工廠這樣一個新的組織行為怎么能夠提高它的效率呢？工廠跟我們每個人有什么關(guān)系？工廠跟它的所有者之間又有什么關(guān)系？每一個一個工廠成為一個國家中最重要的經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力，那么工廠和國家又有怎么樣的關(guān)系？

這個時候經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科就開始獨立出來了，而在此之前經(jīng)濟學(xué)它是被放在了倫理學(xué)的一個范疇之內(nèi)。

那么真正把經(jīng)濟學(xué)獨立出來的那個人叫做亞當(dāng)·斯密。

他出生在1723年。同學(xué)們聽到這些年份頭就會暈，1723年，將近300年前，那是個什么時間？

我給大家講一個對比，很有意思。亞當(dāng)·斯密出生的那一年，中國有一個皇帝登基了，他叫雍正皇帝。那時候，正是中國農(nóng)耕文明時期最后的一次回光返照。它非常地輝煌，但是跟世界潮流并沒有太大的關(guān)系。

當(dāng)亞當(dāng)·斯密誕生的時候，世界潮流是什么呢？

我們在歐洲地區(qū)看到了兩個重大的變化。

第一個是人文革命，第二是經(jīng)濟革命。

人文革命叫什么？叫做啟蒙運動。

亞當(dāng)·斯密誕生的時候，法國和英國出現(xiàn)了一些人，他們認(rèn)為人活在這個世界上，在此之前人是上帝的子民，我們所有的東西都拜托給上帝。但是啟蒙運動告訴我們說，我們每一個人其實都是一個獨立的存在，我們應(yīng)該對自己負(fù)責(zé)任，我們應(yīng)該建立自己的價值觀，我們應(yīng)該把我們的靈魂和命運托付給自己。

所以人文主義在18世紀(jì)慢慢成為了一種普世的價值觀，這種價值觀擺脫了人對上帝的依賴，擺脫了公民對貴族的依賴，人變成了最大的上帝，人開始成為了自我的一個主宰者。

我們想，這就是所謂的現(xiàn)代性的誕生。

第二個是經(jīng)濟運動。

亞當(dāng)·斯密是誕生在英國，大家知道英國是工業(yè)革命的搖籃和發(fā)源地，在他誕生的時候出現(xiàn)了第一次工業(yè)革命。

第一次工業(yè)革命從技術(shù)上來講有兩個重大的東西。

第一叫做蒸汽機。

當(dāng)蒸汽機發(fā)明以后最大的改變是什么？改變了動力的發(fā)生。比如說人一天可以走100公里，如果這匹馬呢？一天可以走200公里，人的交通和流通的路途就開始加大。馬和牛它力量比人還大，所以馬、牛的這些牲畜的驅(qū)動力帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是當(dāng)蒸汽機發(fā)生的時候，一輛火車一天可以開600公里，一下子人的運動的半徑、貨物運動的半徑就開始大規(guī)模地增加。

第二是英國人發(fā)明的焦炭冶煉法，使得鋼鐵的產(chǎn)量極大的增加。

所以你看，一方面是驅(qū)動力、動力發(fā)生了一個革命，第二是冶煉技術(shù)發(fā)生了革命，所以這兩個東西都跟糧食沒有關(guān)系，跟什么有關(guān)系呢？跟工業(yè)有關(guān)系，所以叫做工業(yè)革命。

當(dāng)這兩個東西發(fā)生以后，就會在城市里面出現(xiàn)了全新的組織結(jié)構(gòu)叫做工廠。當(dāng)工廠開始出現(xiàn)的時候，那就面臨一個問題了：哪一家工廠它能夠賺更多的錢？哪一家工廠它具有更大的效率性？工廠它存在的一種組織和管理的模式，它的內(nèi)部管理模式應(yīng)該是怎么樣呢？國家跟工廠、人和工廠之間的關(guān)系又是什么呢？

當(dāng)這些問題發(fā)生的時候，經(jīng)濟學(xué)它的誕生的土壤就開始發(fā)生了。

二、亞當(dāng)·斯密和他的《國富論》

亞當(dāng)·斯密他的一生常年是在英國，特別是在蘇格蘭地區(qū)生活的，一生只離開過三年到歐洲大陸，他在法國給一個貴族當(dāng)老師。

他是一個遺腹子，他出生的時候他爸爸已經(jīng)去世了。他一輩子跟他的媽媽相依為命，所以他是一個不婚主義者。

他一輩子就沒有結(jié)過婚，也沒有孩子，一輩子就在研究經(jīng)濟這個學(xué)科。他非常地早慧，他28歲的時候就當(dāng)上了教授，但是他那時候并不是一個經(jīng)濟學(xué)教授，因為那時候沒有經(jīng)濟學(xué)，他是一個道德學(xué)的教授。他寫過一本書叫做《道德情操論》，后來寫過本書叫做《國富論》，我們今天紀(jì)念他，我們討論他，就是一本書叫做《國富論》。

亞當(dāng)·斯密的這本《國富論》出版在1776年。你知道嗎？這個世界非常地奇妙，人類歷史充滿了種種的一個偶然性。

他寫出國富論那一年，在世界上出版了另外一本非常著名的宣言，叫做《獨立宣言》。那一年在人類歷史上是經(jīng)濟學(xué)誕生的一個年份，同時也是美利堅這個國家開始作為一個獨立的偉大國家出現(xiàn)的一年。

1776年發(fā)生了兩個重要的文本，《國富論》的誕生和《獨立宣言》的誕生。

其實，當(dāng)亞當(dāng)·斯密去世的時候，他都不知道自己叫做經(jīng)濟學(xué)家。因為當(dāng)時還沒有這個名詞叫做“經(jīng)濟學(xué)家”，但是他是人類歷史上第一個從經(jīng)濟的角度去研究一個盈利性組織和這個盈利性組織跟國家和社會之間關(guān)系的那個人。所以在經(jīng)濟學(xué)上大家都認(rèn)定說，如果有這個學(xué)科的話，那么它的奠基人就是亞當(dāng)·斯密。

三、《國富論》主要講了什么內(nèi)容

在《國富論》這本書中，除了研究這些經(jīng)濟要素、產(chǎn)業(yè)分工以外，他還談到了一個非常重要的一個話題：一個企業(yè)組織的不斷的發(fā)生，然后工業(yè)革命造成了城市成為了社會運營的主體，在此之前什么？家庭和農(nóng)莊。那么城市里面出現(xiàn)了很多的工廠，當(dāng)這些城市不斷地擴大以后，那么國家邊界和效用就變得越來越重要。所以在《國富論》中，你看，一個是個國字，所以他研究了什么是現(xiàn)代意義上的國家。

所以亞當(dāng)·斯密同時也是現(xiàn)代國家理論的奠基人之一，他認(rèn)為國家是什么東西？國家第一它是個暴力機器，它通過武力的方式捍衛(wèi)這個國土面積上每一個人的人身和財富安全，這是第一條。

所以亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，作為一個現(xiàn)代意義上的國家，它有三個責(zé)任。

第一，它保護(hù)每一個公民不遭到其他國家的侵略，它是一個暴力機器。

第二，它保護(hù)這個國家的每一個公民不遭到其他成員的侵犯。

第三，國家必須要提供一些公共設(shè)施，能夠為國家中的每一個公民提供服務(wù)。

那么公民怎么來回報國家，來支付國家所為你提供的對外的捍衛(wèi)、對內(nèi)的和平和公共設(shè)施的建設(shè)呢？公民要干一件事就是納稅。所以所謂的納稅人意識就是國家和公民之間的唯一的一個關(guān)系，叫做賦稅關(guān)系。

所以，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中也討論了現(xiàn)代國家的責(zé)任和國家的存在的一個理論基礎(chǔ)。所以這本書在當(dāng)年出版以后引起了很大的一個轟動，在歐洲社會中是一個旗幟性的一個作品，而且亞當(dāng)·斯密也非常地自信。

他在自己去世之前干了一件事，就是把自己出版的兩本書，除了《道德情操論》和《國富論》以外，所有的手稿，沒有出版的那些文字，全部放在一個火盆里面，眼睜睜的看它把她燒完了。他跟他的遺囑執(zhí)行者說，我對這個世界能講的話都已經(jīng)講完了，這個世界的所有的秘密大概都已經(jīng)被揭曉了，所以這是一個天才一個非常大的一個自信。

這就是《國富論》的第一部分內(nèi)容，下一節(jié)我們來講講亞當(dāng)·斯密在《國富論》提出的三個理論貢獻(xiàn)。